GENEBRA BRASILEIRA

Hoje é o Monteiro Lobato, amanhã é a Bíblia!

2010-11-15T16:53:00.001-03:00

Hoje é o Monteiro Lobato, amanhã é a Bíblia!

Você sabe o que está acontecendo de fato no seu país?

2010-09-19T21:12:00.001-03:00

Vou postar abaixo o link para um vídeo sobejamente visto nos últimos dias, circulando pela internet, que é o posicionamento do Pr. Paschoal Piragine Jr., da Primeira Igreja Batista de Curitiba, sobre as próximas eleições. Se você não viu, veja. Se já viu, reflita sobre o assunto com os olhos voltados para a Palavra do SENHOR e com o coração cheio do Seu Espírito.

Quero deixar claro que, absolutamente, não acredito que o outro candidato à Presidência seja muito melhor que a favorita; mas estou certo que ela é a pior para o país, para as famílias e para a pregação do Evangelho no Brasil.

Assista e reflita:

Sobre lobos e cordeiros - Rubens Alves

2010-09-19T20:49:00.000-03:00

O destino da democracia se decide no momento da sua fundação. Se os lobos são eleitos para estabelecer as regras do jogo, será inútil que as ovelhas que os elegeram berrem depois, ao serem transformadas em churrasco. Pois os lobos, que elas elegeram como seus representantes para fazer as leis, escreveram como lei: “É direito dos lobos comer ovelhas”. Não existe caso em que os lobos tenham, democraticamente, aberto mão dos direitos que eles mesmos estabeleceram. As ovelhas são as culpadas de sua desgraça. Foram elas que, pelo voto, deram poder aos lobos.

Carta aos meu amigos - Rev. AGEU MAGALHÃES

2010-09-10T00:10:00.000-03:00

Caros amigos,

As linhas que escrevo agora são fruto de muita reflexão e oração. Há semanas venho ensaiando escrever isto e o mero desejo de meu coração tornou-se uma necessidade de minha consciência. Muitos de nós têm acompanhado de perto o desenvolvimento de questões ligadas à vida e à família em nossa nação. Sem dúvida alguma, nestas questões a sociedade brasileira tem trilhado no caminho da impiedade por conta de um governo que, além de permitir a iniqüidade, em muitos casos a apóia.

Antes de continuar, deixe-me dizer que, como a Bíblia instrui, oro pelo presidente da República e por seu governo. Mais do que orar, nutro admiração pelo nosso presidente. Sua história de pobreza no sertão nordestino e sua ascensão ao cargo mais alto da nação é algo que me fascina. Sempre votei no Lula. Sendo eu filho de um bravo nordestino, metalúrgico e ligado ao sindicato, então, logo simpatizei com a figura do nosso presidente. Todavia, como pastor presbiteriano, não posso me calar diante das iniqüidades que seu governo tem cometido e que ainda pretende cometer em nossa nação. Exponho a partir de agora quais são estas iniqüidades:

1. Erotização de nossas crianças

O Governo Federal, através dos Ministérios da Saúde e da Educação, tem produzido material com imoralidade para ser distribuído aos nossos filhos sob o pretexto de educação sexual. Veja por si mesmo nos links abaixo:

http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/cartilha-governo-lula-estimula-alunos-13-19-anos-narrar-suas-transas/

http://www.diversidade.papocabeca.me.ufrj.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3&Itemid=3&lang=pt

http://www.papocabeca.me.ufrj.br/diversidade/DiversidadeWeb.pdf

http://noticias.r7.com/vestibular-e-concursos/noticias/recife-recolhe-livro-de-educacao-sexual-para-criancas-20100428.html

O Governo Federal, que deveria ser o guardião da educação de nossos filhos é hoje quem mais os encaminha para a imoralidade sexual.

A Bíblia diz: "Ensina a criança no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele". (Provérbios 22.6). Deus vai cobrar do atual governo o que ele tem feito na educação de nossas crianças.

2. Incentivo ao homossexualismo

No dia 14/05/2009 o Governo Federal lançou o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). O plano é formado por 51 diretrizes que têm o objetivo de influenciar todos os segmentos da sociedade com a filosofia homossexual. O Governo Federal é o maior patrocinador do movimento homossexual no Brasil. Veja os links abaixo:

http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/brasilsem/plano_lgbt/

http://www.abril.com.br/noticias/brasil/governo-lanca-plano-defender-direitos-civis-populacao-lgbt-470514.shtml

http://portal.mj.gov.br/sedh/homofobia/planolgbt.pdf

Em paralelo a estas ações de expansão de incentivo ao homossexualismo, o Governo também trabalha na aprovação do Projeto de Lei 122/2006, apelidado de "lei da mordaça", que pretende criminalizar a discordância ao Homossexualismo. Se aprovado, o projeto atentará contra a liberdade de expressão prevista em nossa constituição e permitirá ao Estado punir qualquer indivíduo que demonstrar discordância quanto à prática homossexual.

A Bíblia diz: "Se também um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominável" (Levítico 20.13). "Deus entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seu próprio coração, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito eternamente. Amém! Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza; semelhantemente, os homens também, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro." (Romanos 2.24-27)

3. Defesa do aborto

Em Setembro de 2007 o PT aprovou seu apoio à legalização do aborto:

http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1874487-EI7896,00.html

Em 2008 a Fiocruz, instituição vinculada ao Ministério da Saúde, liberou R$ 80 mil para a filmagem do vídeo "O fim do silêncio", que mostra depoimentos de mulheres que abortaram seus filhos e defendem a descriminalização da prática. A diretora Thereza Jessouroun diz, na reportagem, ter idealizado o roteiro ao ouvir declarações do ministro da Saúde, José Gomes Temporão, a favor da descriminalização do aborto. De acordo com ela, o projeto se materializou após a abertura do edital da Fiocruz, cuja direção é nomeada pelo ministro. Veja notícia do Jornal O Globo abaixo:

http://oglobo.globo.com/pais/mat/2009/01/04/filme-reacende-polemica-em-torno-do-aborto-587883773.asp

Por ser o PT oficialmente favorável ao aborto, em Setembro de 2009 ele puniu dois deputados federais por serem contrários à posição abortista: Veja a matéria abaixo:

http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u625663.shtml

Além disso, o novo Programa Nacional de Direitos Humanos, assinado pelo presidente em Dezembro/2009, defende a legalização do aborto, o que gerou manifestações de grupos contrários ao aborto em todo o país:

http://www.midiasemmascara.org/artigos/aborto/10913-declaracao-pro-vida-contra-o-pndh-3.html

Diante destes fatos que atentam contra a família, a vida e contra nossas crianças, torno pública minha intenção de voto: Votarei pela não continuidade deste governo.

Quem me conhece sabe que nunca misturei política com ministério, todavia, creio que o momento é grave e necessita de um posicionamento dos líderes religiosos. Todo cristão deve atentar para o que está acontecendo e manifestar o repúdio às iniqüidades deste governo por meio do seu voto. Não podemos deixar que as iniqüidades continuem.

Conclamo você, meu amigo, a continuar orando pelas nossas autoridades, a orar pelas eleições que se aproximam e a votar conscientemente, não escolhendo aqueles que praticam a impiedade. Termino com alguns versículos:

“Ai daqueles que, no seu leito, imaginam a iniqüidade e maquinam o mal! À luz da alva, o praticam, porque o poder está em suas mãos.” Miquéias 2.1

“Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; põem o amargo por doce e o doce, por amargo!” Isaías 5.20

“... se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, então, eu ouvirei dos céus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra”. 2 Crônicas 7.14

Rev. Ageu Cirilo de Magalhães Jr.
Pastor Presbiteriano
Fonte: Blog RESISTÊNCIA PROTESTANTE (http://resistenciaprotestante.blogspot.com/)

JONAS: fugindo da vontade de Deus

2010-05-09T15:56:00.000-03:00

Jonas

MIQUÉIAS: Quem é como Deus?

2010-04-14T20:43:00.000-03:00

Miqueias

A Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro e a Fundação Cacique Cobra Coral

2010-04-06T20:46:00.002-03:00

1°) A Fundação: A Fundação Cacique Cobra Coral foi criada para intervir nos desequilíbrios provocados pelo homem na natureza. Fundada por Ângelo Scritori e tendo a frente sua filha Adelaide Scritori também médium que incorpora o espírito e mentor Cacique Cobra Coral que também já teria sido de Galileu Galilei e Abraham Lincoln. Ângelo Scritori, morreu aos 104 anos, no ano de 2002.

2º) O Contrato:

3º) A Análise: se mesmo com o contrato com essa "fundação", que afirma ter poderes para intervir na natureza, o Rio de Janeiro está passando pelas enchentes que assistimos pela mídia, podemos chegar a uma das seguintes hipóteses:

Um – a fundação é uma "armação" criada para ganhar subsídios provenientes de nossos impostos; ou

Dois – essa médium e seu "guia" são uns grandes charlatões; ou

Três – a Prefeitura não quitou suas dívidas com a Fundação; ou

Quatro – todas as respostas anteriores.

4°) A Conclusão: fico com a alternativa "Quatro" e peço a Deus que tenha misericórdia do povo carioca que está sofrendo por causa do descaso absoluto dos governos que, ainda, contratam charlatões e "espíritos" para não fazerem o que eles tinham que fazer.

Soli Deo Gloria

PRIMEIRO MANIFESTO INTERNACIONAL CONTRA O COMUNISMO

2009-12-28T21:58:00.002-03:00

Graça Salgueiro | 31 Outubro 2009

Todos conhecemos os campos de concentração do III Reich alemão mas, ao contrário, os lugares do horror comunista na URSS ou na China são quase desconhecidos.Pouco a pouco se vai quebrando essa impunidade intelectual.

Notalatina - O Notalatina apresenta hoje uma importantíssima petição, uma decisão talvez inédita no mundo, que pede a condenação do comunismo por crimes de lesa-humanidade. Ela foi elaborada em Praga, por importantes pessoas que sofreram na carne a brutalidade criminosa deste regime e está encabeçada pelo ex-presidente da República Tcheca, Václav Ravel. O documento é todo tão bem elaborado e com indicações de links tão importantes, que resolvi traduzi-lo por inteiro.
Já há algum tempo o presidente da Ucrânia, Viktor Yushchenko, vem mostrando seu absoluto rechaço a tudo o que significou para o seu país o domínio soviético, então, derrubou monumentos, trocou nomes de ruas, praças e edificações, e em seu lugar colocou o de mártires ou ilustres escritores.
Agora este movimento contra o comunismo chega ao Parlamento Europeu com bastante representatividade. É salutar, portanto, que também apoiemos esta decisão. Eu assinei, porém ainda somos poucos - meu número foi o 4.130 - e é importante que se chegue aos milhares, para mostrar ao mundo que ninguém agüenta mais esta ideologia assassina que só trouxe miséria, destruição e mortes brutais por onde passou. Acredito que uma petição desta envergadura não pode circunscrever-se aos países do Leste Europeu mas a todos aqueles que se solidarizam com suas vítimas, que condenam com veemência este genocídio e que também não desejam ver em seus países mais sangue inocente derramado por criminosos psicopatas desta estirpe. Lembrem-se de Cuba e a Venezuela aqui do nosso lado, pois nós também corremos este risco, como todos sabem.
Fiquem com Deus e até a próxima!
Tradução e comentários: G. Salgueiro

A Declaração de Praga condena o comunismo por crimes contra a humanidade:

O nacional-socialismo alemão converteu-se na cara exclusiva do Mal no mundo. As embaixadas da Alemanha e de Israel, assim como o imprensa, protestaram porque um museu de cera na Tailândia usou como anúncio uma reprodução de Adolf Hitler. Ninguém, entretanto, teria protestado se a imagem em questão fosse de Joseph Stalin. Inclusive é habitual cruzar-se com gente que leva orgulhosa em sua camiseta a cara de um certo terrorista denominado Che Guevara. A Declaração de Praga quer acabar com essa impunidade do comunismo.
Onde há governo ou onde tratou de fazê-lo, o comunismo cometeu genocídios e matanças sem conta, como a morte por fome de ao menos sete milhões de ucranianos ou a matança de Paracuellos del Jarama. A soma de mortos pelos criadores do Homem Novo supera os cem milhões de seres humanos. Todos conhecemos os campos de concentração do III Reich alemão
mas, ao contrário, os lugares do horror comunista na URSS ou na China são quase desconhecidos.
Pouco a pouco se vai quebrando essa impunidade intelectual. Em abril passado, o Parlamento Europeu aprovou uma resolução na qual se propunha a adoção do dia 23 de agosto como o dia do pacto entre Hitler e Stalin, pelo qual ambos os ditadores repartiam o Leste Europeu, como o Dia da Lembrança das Vítimas dos Totalitarismos.
Em Praga, cidade que sofreu os totalitarismos nazista e comunista, surgiu o projeto da Declaração de Praga. Nela se exorta autoridades e cidadãos europeus a criar o Instituto da Memória e Consciência da Europa que informe e investigue o comunismo e o nazismo, e um museu pan-europeu das vítimas de todos os regimes totalitários. Como afirmam seus criadores, não haverá uma Europa unida se não for capaz de antes unificar sua história e reconhecer o comunismo e o nazismo como movimentos responsáveis por genocídios.
Convidamos nossos leitores a ler a Declaração de Praga e a assiná-la. Aqui há a parte essencial de seu conteúdo:

DECLARAÇÃO DE PRAGA

Tendo em conta o futuro digno e democrata de nossa comum pátria européia,
- Considerando que as sociedades que esquecem seu passado carecem de futuro;
- Considerando que a Europa não se unirá a menos que seja capaz de unificar sua história, de reconhecer o comunismo e o nacional-socialismo como um legado comum e de conseguir um debate sincero e profundo sobre todos os crimes totalitários do século passado;
- Considerando que a ideologia comunista é diretamente responsável por crimes contra a humanidade;
- Considerando que a má consciência que se deriva do passado comunista é uma pesada carga para o futuro da Europa e para nossos filhos;
- Considerando que diferentes valorações do passado comunista ainda podem dividir a Europa em Ocidente e Oriente;
- Considerando que a unidade européia foi uma resposta direta às guerras e à violência causada pelos sistemas totalitários no continente;
- Considerando que a consciência dos crimes de lesa-humanidade cometidos pelos regimes comunistas em todo o continente deve informar a todas as mentes européias, na mesma medida que os crimes do regime nacional-socialista;
- Considerando que existem similitudes entre o nacional-socialismo e o comunismo no que se refere a seus caráter horrível e espantoso, e a seus crimes contra a humanidade;
- Considerando que os crimes do comunismo ainda necessitam ser avaliados e julgados desde os pontos de vista jurídico, moral e político, assim como do ponto de vista histórico;
- Considerando que tais crimes foram justificados em nome da teoria da luta de classes e do princípio da ditadura do proletariado, que utilizam o terror como método para preservar o poder dos Governos que o aplicaram;
- Considerando que a ideologia comunista foi utilizada como uma ferramenta em mãos de imperialistas na Europa e na Ásia para alcançar seus planos expansionistas;
- Considerando que muitos dos autores que cometem e cometeram crimes em nome do comunismo ainda não foram levados ante a justiça, e suas vítimas ainda não foram indenizadas nem satisfeitas;
- Considerando que o objetivo de proporcionar informação completa sobre o passado totalitário comunista, que conduza a uma compreensão mais profunda e ao debate é uma condição necessária para a futura integração de todas as nações européias;
- Considerando que a reconciliação definitiva de todos os povos europeus não é possível sem um esforço potente para estabelecer a verdade e para restaurar a memória;
- Considerando que o passado comunista da Europa deve ser tratado a fundo, tanto na academia como ao público em geral, e as gerações futuras devem ter fácil acesso à informação sobre o comunismo;
- Considerando que em diferentes partes do mundo só uns poucos regimes totalitários comunistas sobrevivem, porém que, todavia, oprimem aproximadamente a um quinto da população mundial, e ainda se aferram ao poder cometendo delitos e impondo um alto custo para o bem-estar de seus povos;
- Considerando que em muitos países, apesar de que os partidos comunistas já não estão no poder, não se distanciaram publicamente dos crimes dos regimes comunistas nem os condenaram;
- Considerando que Praga é um dos lugares que sofreu tanto com o nazismo quanto com o comunismo,
Estando convencidos de que os milhões de vítimas do comunismo e suas famílias têm direito a desfrutar da justiça, da solidariedade, da compreensão e do reconhecimento de seus sofrimentos da mesma forma que as vítimas do nazismo foram moral e politicamente reconhecidos,
Nós, os participantes da Conferência de Praga Consciência européia e o comunismo,
- Ante a Resolução do Parlamento Europeu sobre o sexagésimo aniversário do fim da Segunda Guerra Mundial na Europa, em 8 de maio de 1945, de 12 de maio de 2005,
- Ante a Resolução 1.481 da Assembléia Parlamentar do Conselho da Europa, de 26 de janeiro de 2006,
- Ante as resoluções sobre os crimes comunistas adotadas por vários Parlamentos nacionais,
- Ante a experiência da Comissão pela Verdade e a Reconciliação na África do Sul,
- Ante a experiência dos Institutos da Memória e os Memoriais na Polônia, Alemanha, Eslováquia, República Checa, Estados Unidos, o Instituto para a Investigação de Crimes Comunistas na Romênia, os museus da ocupação da Lituânia, Letônia e Estônia, assim como a Casa do Terror na Hungria,
- Ante as presidências atuais e futuras na UE e no Conselho da Europa.
- Ante o fato de que 2009 é o vigésimo aniversário da queda do comunismo na Europa Central e Oriental, assim como dos assassinatos em massa na Romênia e no massacre da Praça de Tianamen em Pekin,

Pedimos:
1. Chegar a um entendimento entre todos os europeus de que os regimes totalitários nazista e comunista devem ser julgados por seus próprios méritos terríveis, por ser destrutivo em suas políticas de maneira sistemática na aplicação das formas extremas de terror, da supressão de todos os direitos civis e das liberdades humanas, começando pelas guerras de agressão e, como uma parte inseparável de suas ideologias, o extermínio e a deportação de nações inteiras e grupos de população, e que como tais devem ser considerados os principais desastres que frustraram o século 20,
2. O reconhecimento de que muitos crimes cometidos em nome do comunismo devem ser qualificados como crimes de lesa-humanidade, de modo que constituam uma advertência para as gerações futuras da mesma maneira que os crimes nazistas foram julgados pelo Tribunal de Nüremberg,
3. A formulação de um enfoque comum a respeito dos crimes dos regimes totalitários, incluídos os regimes comunistas, e uma versão européia dos crimes comunistas, a fim de definir claramente uma atitude comum frente aos crimes dos regimes comunistas,
4. A introdução de uma legislação que permita aos tribunais de justiça julgar e condenar os culpados pelos crimes comunistas e compensar as vítimas do comunismo,
5. A garantia do princípio de igualdade de tratamento e não-discriminação entre as vítimas de todos os regimes totalitários,
6. A pressão européia e internacional para a condenação efetiva dos crimes do passado comunista e da luta eficaz contra os crimes comunistas em curso,
7. O reconhecimento do comunismo como parte integrante e horrível da história comum da Europa,
8. A aceitação por toda a Europa da responsabilidade pelos crimes cometidos pelo comunismo,
9. O estabelecimento de 23 de agosto, dia da assinatura do pacto Hitler-Stalin, conhecido como o Pacto Molotov-Ribbentrop, como um dia de lembrança das vítimas dos regimes totalitários nazista e comunista, do mesmo modo que a Europa recorda as vítimas do Holocausto em 27 de janeiro,
10. A reclamação aos Parlamentos nacionais para que reconheçam os crimes comunistas como crimes contra a humanidade, e modifiquem a legislação pertinente,
11. O debate público sobre o mal uso comercial e político dos símbolos comunistas,
12. A continuação das audiências da Comissão Européia com respeito às vítimas dos regimes totalitários, com vistas à elaboração de uma comunicação da Comissão,
13. O estabelecimento de comitês compostos por experts independentes nos Estados europeus que foram governados por regimes comunistas totalitários, com a tarefa de recolher informação sobre violações dos direitos humanos sob cada regime comunista totalitário em nível nacional, com o fim de colaborar estreitamente com o Conselho de Comitê de experts da Europa,
14. A elaboração de um claro marco jurídico internacional em relação a um acesso livre e irrestrito aos arquivos que contêm informação sobre os crimes do comunismo,
15. A fundação de um Instituto Europeu da Memória e da Consciência, que teria duas funções:
A) a de um instituto europeu dedicado à investigação dos estudos do totalitarismo, o desenvolvimento de projetos científicos e educacionais e o apoio à criação de redes de institutos de investigação nacionais especializados no tema da experiência totalitária,
B) e a de um museu memorial de âmbito europeu das vítimas de todos os regimes totalitários, com o objetivo de recordar as vítimas destes regimes e de dar a conhecer os crimes cometidos por eles,
16. A organização de uma conferência internacional sobre os crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários, com a participação de representantes de governos, parlamentares, acadêmicos, experts e associações, cujos resultados devem ser difundidos no mundo inteiro,
17. O ajuste e a revisão de livros de texto de história européia, para que as crianças possam aprender e ser advertidas sobre o comunismo e seus crimes, da mesma forma que se lhes ensinou a compreender os crimes nazistas,
18. A abertura de um amplo e profundo debate em toda a Europa sobre a história européia e a herança comunista,
19. A comemoração conjunta do 20º aniversário no próximo ano da queda do Muro de Berlim, do massacre da Praça Tianamen e da matança na Romênia.
Nós, os participantes da Conferência de Praga Consciência Européia e o Comunismo, nos dirigimos a todos os povos da Europa, a todas as instituições políticas européias, inclusive os Governos e os Parlamentos nacionais, o Parlamento Europeu, a Comissão Européia, o Conselho da Europa e outros órgãos internacionais pertinentes, e os exortamos a abraçar as idéias e as propostas enunciadas nesta Declaração de Praga, e a convertê-las em medidas práticas e políticas.

Fonte: Mídia sem Máscara - http://www.midiasemmascara.org

Fiz minha parte: já assinei. ASSINE AQUI

FÉ x PÓS-MODERNIDADE

2009-12-26T17:18:00.002-03:00

Esse texto é o resumo de uma aula, ministrada por mim, na Igreja Presbiteriana Independente Central de Brasília, em 2004 e na Igreja Presbiteriana do Grajaú, em 2009.

Fé X Pós-modernidade

A Era da Modernidade e o Iluminismo:

O século XVIII é também chamado de século das luzes. A origem de todo esse movimento de nome iluminismo começou na França. Esse termo iluminismo está relacionado com esclarecimento, porque para os iluministas, os homens da Idade Média viviam nas “trevas da ignorância”. Além disso, eles consideravam o homem como o produto do meio no qual vive, da sociedade e da educação.
Na era anterior, a educação estava sob o controle da igreja. Isto não era bem visto pelos novos pensadores, os iluministas, pois para eles a igreja tornava a sociedade ignorante, fanática e submissa.
Aquele século mudou a maneira de pensar. O objetivo desses filósofos era a busca da felicidade. Eles eram contra a injustiça, intolerância religiosa e a concentração de privilégios nas mãos de poucos.
Para os iluministas a razão era importante para os estudos dos fenômenos naturais e sociais. De certa forma, eles eram Deístas, ou seja, acreditavam em Deus. Entretanto essa divindade agiria indiretamente nos homens, através das leis naturais – nada mais que isso. Assim, não tardou que o Iluminismo provocasse impacto dentro da Igreja, especialmente na área de estudos bíblicos e da interpretação das Escrituras. Teólogos, influenciados pelo humanismo racionalista do Iluminismo, adotaram diversas posturas em sua interpretação, dentre as quais:
1. Rejeição do sobrenatural e da revelação; e
2. Leitura da Bíblia controlada pela razão.

Surgimento das filosofias pós-modernistas:
A segunda metade do século XX assistiu a um processo sem precedentes de mudanças na história do pensamento e da técnica. Ao lado da aceleração avassaladora nas tecnologias de comunicação, de artes, de materiais e de genética, ocorreram mudanças paradigmáticas no modo de se pensar a sociedade e suas instituições.
De modo geral, as críticas apontam para as raízes da maioria dos conceitos sobre o Homem e seus aspectos, constituídas no século XV e consolidadas no século XVIII. A Modernidade surgida nesse período é criticada em seus pilares fundamentais, como a crença na Verdade, alcançável pela Razão, e na linearidade histórica rumo ao progresso. Para substituir esses conceitos, são propostos novos valores, menos fechados e dogmáticos que serviriam de base para o período que se tenta anunciar - no pensamento, na ciência e na tecnologia - de superação da Modernidade. Seria, então, o primeiro período histórico a já nascer batizado: a pós-modernidade.
Este fenômeno cultural e social tornou-se notável, após a queda do Muro de Berlin, em 1989 e com o insucesso dos modelos econômicos, dos organismos internacionais e da ciência em resolver os problemas mais agudos do planeta. A seguir, veremos os aspectos que mais influenciam o cotidiano e a Igreja de Cristo.

Principais aspectos da pós-modernidade:
1. Tolerância - complacência para com as ações de outros quanto à política, sexo, religião, raça, gênero, valores morais e atitudes pessoais, a ponto de nunca se externar sua própria opinião de forma a contradizer o ponto de vista dos outros. É aqui que entra o conceito de “politicamente correto”. Significa aquilo que é aceitável como correto na sociedade onde se vive.
A tolerância pode afetar a interpretação da Bíblia levando as pessoas a interpretá-la a partir do conceito de “politicamente correto”. Evita-se qualquer leitura, interpretação ou posicionamento que venha a ser ofensivo à sociedade ou comunidade a que se ministra. Por exemplo, textos que anunciam o pecado da homossexualidade. (1Sm 2: 27-29)

2. Inclusivismo - resultado do multiculturalismo do mundo pós-moderno. Significa repartir o poder com as minorias anteriormente oprimidas pelas estruturas de poder, como negros, gays, mulheres e
raças minoritárias, excluindo qualquer juízo de valor em termos morais, religiosos e de justiça. Em algumas denominações históricas, verifica-se a liberdade de ordenação de ministros gays. (1Rs 11:3-5)

3. Relativismo - rejeita o conceito defendido pela modernidade de que existam verdades absolutas e fixas. Toda verdade é relativa e depende do contexto social e cultural em que as pessoas vivem. Cada um percebe a verdade de sua própria forma. Não há “verdade”, mas sim “verdades” que não se contradizem, mas se complementam. Isso inclui verdades religiosas. Conceitos como “Deus” são totalmente relativos. A única “inverdade” que existe é alguém insistir em que existe verdade fixa e absoluta! Essa característica vai de encontro com a Verdade que reside em Cristo e em sua Palavra. O relativismo acaba por minar a credibilidade em qualquer forma de interpretação que se proponha como a correta, além de individualizar a verdade. Cada pessoa tem sua verdade e ninguém pode alegar que a sua é superior à dos outros. Portanto, ninguém pode ter a pretensão de converter outros à sua fé. (Jo 14:6)

4. Pluralismo - defende o relacionamento de pessoas com ideologias diferentes, sem que uma tenha de sujeitar suas convicções ao domínio da outra. O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da “arrogância” teológica do cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experiência religiosa individual como critério último para cada um.
O pluralismo religioso defende uma nova teoria missiológica, onde não mais se prega a necessidade de conversão de outras religiões ao cristianismo, e sim a cooperação entre todas as religiões, naquilo que têm em comum. O pressuposto é que o cristianismo não é o único caminho para Deus, embora seja o melhor, e que Deus está agindo salvadoramente no âmbito de outras religiões, como as religiões orientais. (2Co 6:14)

5. Pragmatismo: Hedonismo e Imediatismo – as idéias humanas eram verdadeiras se funcionassem ou fossem úteis para resolver problemas (imediatismo). As pessoas passam a orientar as suas decisões em função daquilo que mais satisfaz as suas necessidades ou lhes dá prazer (hedonismo). Religião dos resultados. Os crentes passam a ser clientes da igreja e consumidores das bênçãos do sagrado. (1Pe 3:15)

A Igreja na onda da pós-modernidade:
Assistimos na igreja da pós-modernidade desânimo, cansaço e perplexidade, haja vista a influência das filosofias atuais no seu seio e o “esquecimento” da verdadeira razão de nossa fé. Algumas causas:
1. o cristianismo fundamentalista com seus cronogramas apocalípticos falidos e sua teologia deturpada e irracional;
2. o cristianismo social com sua Teologia da Libertação derrubada com o Muro de Berlin; e
3. o cristianismo neo-pentecostal e sua Teologia da Prosperidade com crescimento itinerante.

Conclusão:
A pós-modernidade apresenta à Igreja problemas e oportunidades imensas. Para superar os problemas e aproveitar as oportunidades, precisamos do discernimento do Espírito e da compaixão de Cristo. Por isso, o primeiro desafio da Igreja na pós-modernidade é ser fiel à Palavra que deve ser pregada e ensinada mesmo que seja politicamente incorreta. Nossa postura deve ser sim, biblicamente correta.
Para tal a igreja deve ser sensível ao mundo, aos seus problemas e necessidades. Não devemos nos fechar numa casca, mas nos abrir ao mundo. É ter a Bíblia numa mão e o jornal na outra.
Como povo de sacerdotes de Deus, discernindo a vontade de Deus e sendo solidários com os pecadores, atuaremos no mundo como testemunhas de Jesus Cristo, pregando com a Palavra e com o testemunho de nossas vidas, para a honra de nosso Deus.

Soli Deo Gloria

Nelson Calmon

Heresias de "A CABANA"

2009-12-26T13:57:00.000-03:00

Alguns meses atrás, uma irmã, membro de uma igreja presbiteriana, aconselhou-me a ler o livro "A Cabana" do escritor canadense William Paul Young. Antes de começar a ler, verifiquei alguma resenhas do livro, li e ouvi várias referências elogiosas à obra, incluindo a de diversos pastores de nossa denominação. No entanto, cheguei a ler algumas resenhas contrárias ao livro, confrontando o que está escrito em suas páginas com o que está escrito nas Palavra de Deus.

Desisiti de ler o livro por inteiro e fui nas páginas onde se concentram as heresias mais marcantes. Li e concordei com os autores das críticas, dos quais destaco o post abaixo, de autoria do irmão Leonardo Galdino, do Recife-PE.

Leiam e tirem suas próprias conclusões, mas sempre com a mente voltada para as Escrituras e debaixo da iluminação do Espírito Santo:

Heresias escondidas dentro de uma cabana.

A Igreja Evangélica é Legitimadora da Corrupção - HENRIQUE MORAES ZILLER

2009-12-18T21:22:00.003-03:00

Transcrevo este artigo do irmão Henrique M. Ziller, não só porque concordo com ele na íntegra, mas também para que mais evangélicos possam ler e entender a situação na qual a igreja brasileira está inserida.

Que Deus nos abençoe e tenha misericórdia de todos nós.

Nelson Calmon

A afirmação que se faz no título desse artigo fundamenta-se em cinco percepções acerca da presença da Igreja Evangélica na nação brasileira, relativamente a sua atuação.

Em primeiro lugar, a Igreja Evangélica Brasileira é legitimadora da corrupção porque não a denuncia. Não concebe que deva encarnar a função profética, relega ao segundo plano as questões sócio-políticas, e não se manifesta sobre aquela que é a maior manifestação do mal nas terras brasileiras: a corrupção. Não há denúncia.

Em segundo lugar, a Igreja Evangélica Brasileira é legitimadora da corrupção porque sua ação social substitui a ação do Estado, não denuncia a situação e não exige que o Poder Público desempenhe suas obrigações. Se por um breve momento a Igreja Evangélica Brasileira deixasse de realizar suas ações de assistência social, o País se tornaria um caos, imediatamente. A distribuição da renda, consubstanciada na distribuição de cestas básicas e demais ações similares, a recuperação e inserção social, consubstanciadas nos trabalhos das inúmeras casas de recuperação, a promoção do ensino, por intermédio de milhares de escolas confessionais, o cuidado com a criança, realizado por creches e pela própria Escola Dominical, tudo isso, são funções do Estado negligente que não as realiza. Na medida em que a Igreja Evangélica faz tudo isso – e jamais deve deixar de fazer – sem a devida e obrigatória participação do Estado, e não denuncia a gravidade do fato, está sendo cúmplice de governantes e parlamentares criminosos, que utilizam em benefício próprio os recursos que deveriam ser destinados a essas atividades.

Em terceiro lugar, a Igreja Evangélica Brasileira é legitimadora da corrupção porque se associa ao Poder Público sem a crítica adequada. Seus líderes sobem nos palanques políticos, impõem as mãos sobre as cabeças de gente cujo pensamento está voltado apenas para seus próprios interesses e para o crime, dá e recebe condecorações de e para gente sem a menor credencial ética para isso, cede os púlpitos a bandidos, enfim, associa-se a gente que deveria estar presa, mas que usufrui da liberdade que o seu poder lhes permite adquirir. Aqueles que deveriam ser alvo de denúncia e profetismo por parte da Igreja são seus grandes amigos e aliados.

Em quarto lugar, a Igreja Evangélica Brasileira é legitimadora da corrupção porque não desenvolve ações consistentes de combate à corrupção. E nem poderia ser diferente, visto que ela nem mesmo a denuncia. Enfrentar esse mal é obrigação, mas nada faz a respeito.

Em quinto lugar, a Igreja Evangélica Brasileira é legitimadora da corrupção porque a pratica desavergonhadamente.

À denúncia acima pronunciada segue-se, necessariamente, a proposta de ação.

1. Para denunciar a corrupção nos púlpitos, e perante a nação, obrigação inadiável da Igreja Evangélica Brasileira, é necessário colocar ordem dentro de casa: transparência das contas. Igrejas precisam publicar seus balancetes e prestar contas do que fazem com os dinheiros de seus membros, se quiserem ter credibilidade e autoridade para profetizar contra o mau uso dos recursos pelo Poder Público. Os líderes de igreja não podem submeter-se apenas à prestação de contas – inevitável e certa – diante de Deus. Precisam entender o momento em que o País se encontra e dar o exemplo. Transparência, eis a exigência.

2. A Igreja não pode deixar de fazer ação social, mas tem que cobrar a ação do Governo, o emprego das verbas públicas nos programas sociais e as ações que promovam a distribuição de renda. Precisa-se, antes de mais nada, de informações acerca de todo o esforço que a Igreja Evangélica Brasileira está fazendo para amenizar a situação de dificuldade em que vive grande parte da nação. O Governo tem que conhecer a enorme dimensão dessas ações, e seu alcance. Trabalho que dá credibilidade para cobrar do Governo que faça a sua parte, em particular impedindo que o dinheiro público seja desviado para atender a interesses privados. A Igreja não pode substituir a ação do Estado, como ocorre hoje; esse esforço tem que ser complementar. O Estado tem a obrigação de zelar por seus cidadãos, a Igreja, de amar o próximo. O trabalho da Igreja não exime o Estado de sua responsabilidade. No entanto, a última coisa que se deve pleitear é a parceria na qual as igrejas recebam mais verbas públicas para a realização de ações de cunho social. Há generosidade e recursos suficientes para contribuir com as obras das Igrejas. Não se rejeitam parcerias com o Poder Público, mas elas só podem se estabelecer fundamentadas em sólidos sistemas de controle e transparência. Em parceria com o Poder Público, a Igreja tem demonstrado que é engolida pelo mesmo mal que assola
a Nação.

3. Não há outra possibilidade, nesse momento, senão o rompimento radical com as práticas que a Igreja Evangélica Brasileira tem adotado em relação aos seus representantes no Poder Executivo e no Poder Legislativo. Se eles querem ir às igrejas, ou se mesmo já são membros, que se assentem nos bancos e ouçam, em silêncio. Se quiserem conversar com esse povo sobre política, que se marquem reuniões específicas para isso, e que nunca se tratem tais assuntos em cultos. Não se pode mais chamá-los aos púlpitos e impor sobre eles as mãos, manipulando a compreensão dos membros. Se querem oração que recebam-na nos gabinetes, pois o Deus que ouve em secreto em secreto os responderá. Pastores não devem receber condecorações das mãos de criminosos travestidos de prefeitos e parlamentares, há que se ter o mínimo de decência e discernimento.

4. A Igreja precisa adentrar o espaço público aberto a ela e a toda a comunidade. Participar dos Conselhos Municipais de Políticas Públicas criados por lei para exercer o controle das ações públicas em áreas como a educação, a saúde e a assistência social, entre outras. Pastores devem incentivar seus membros a participar, promover treinamento para eles, e facilitar-lhes o acesso a estas instâncias de participação política. Fazendo isso, a Igreja estará garantindo a merenda escolar para seus próprios filhos – e demais crianças de suas cidades, o salário adequado para os professores, os recursos para as entidades de assistência social, os programas de enfrentamento de moléstias, o dinheiro para a farmácia básica, entre tantas outras possibilidades. A legislação brasileira tem criado esses conselhos, dos quais devem fazer parte representantes da sociedade civil organizada. Espaço absolutamente adequado para a ação consistente da entidade que mais faz ação social nesse País, a Igreja Evangélica Brasileira.

5. Quanto à participação na corrupção desenfreada nesse País, já conhecida há tanto tempo, e vergonhosamente evidenciada, por exemplo, na CPMI dos Sanguessugas, é necessário, em arrependimento e quebrantamento, pedir perdão. Pedir perdão a Deus e à Nação, pois esperava-se muito mais da Igreja Evangélica
Brasileira.

Sobre ela pesa duro juízo, por suas ações, por sua acomodação, por sua omissão cúmplice. Pois, ao invés de destruir as obras do diabo, tornou-se participe delas.

* Henrique Moraes Ziller é membro da Igreja Metodista da Asa Sul, em Brasília – DF, é Audito Federal de Controle Externo do Tribunal de Contas da União e Presidente do Instituto de Fiscalização e o controle.

Mês da Reforma - Acúmulo de Heresias na Igreja Romana pré e pós-Reforma

2009-10-30T21:20:00.002-03:00

ANO 310: Reza pelos defuntos
ANO 320: Uso de velas
ANO 375: Culto dos Santos
ANO 394: Instituição da Missa
ANO 431: Culto à virgem Maria
ANO 503: Doutrina do Purgatório

ANO 606: Bonifácio III se declara Bispo Universal "Papa"

ANO 709: Obrigatoriedade de beijar os pés do "Papa"

ANO 754: Doutrina do poder temporal da Igreja
ANO 783: Adoração das imagens e relíquias
ANO 850: Uso da Água Benta
ANO 890: Culto a São José (Protodolia)

ANO 993: Canonização dos Santos

ANO 1074: Celibato Sacerdotal
ANO 1076: Dogma da infalibilidade da Igreja

ANO 1090: Invenção do Rosário

ANO 1184: Instituição da Santa Inquisição
ANO 1215: Criou-se a confissão auricular
ANO 1220: Adoração da hóstia (Corpus Christi)
ANO 1229: Proibição da leitura da Bíblia
ANO 1316: Instituição da reza da "Ave Maria"
ANO 1415: Eliminação do vinho na comunhão

ANO 1517: Reforma Protestante (31/10/1517)

ANO 1546: Doutrina que equipara a tradição à Bíblia
ANO 1546: Introdução dos livros apócrifos

ANO 1854: Dogma da imaculada concepção de Maria

ANO 1864: Condenação da separação da Igreja do Estado
ANO 1870: Dogma da infalibilidade Papal
ANO 1908: Pio X anula matrimônios efetuados sem sacerdote romano

ANO 1950: Dogma da "Presença Real de Maria no Céu" (Ascensão de Maria)

MARCHANDO POR QUEM?

2009-10-04T19:30:00.001-03:00

Um mês depois de retornarem dos Estados Unidos, onde estavam detidos havia mais de dois anos, o casal Estevam e Sonia Hernandes foi recebido por ninguém menos que o presidente Luiz Inácio Lula da Silva.

continue lendo em Cristianismo Hoje

Homenagem ao professor da ESCOLA DOMINICAL

2009-10-03T21:55:00.005-03:00

O terceiro domingo de setembro foi a data reservada pela Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) para a comemoração do Dia da Escola Dominical. Nessa ocasião li o texto abaixo, contido na publicação "SAF em revista", da IPB, edição de OUT/NOV/DEZ-2009, e resolvi postá-lo, não só como uma homenagem aos irmãos, colegas neste Ministério, mas também, como uma exortação a todos nós professores da Escola Dominical de qualquer denominação cristã, com relação aos deveres e obrigações que temos no exercício dessa árdua, mas bela tarefa:

Professor da escola dominical, você...

Tem o dom de Deus - Efésios 4.11

Tem o Mestre como exemplo - João 13.15

Tem o privilégio de influenciar gerações – Provérbios 22.6

Tem o desafio de ser modelo - 1Coríntios 11.1

Receberá maior juízo – Tiago 3.1

Tem um instrumento vivo e eficaz - 2Timóteo 3.16

É íntegro e reverente – Tito 2.7

Fala da sã doutrina – Tito 2.1

Esmera-se no que faz – Romanos 12.7b

(Adaptado do original de Maria Cristina do Vale Gomes

publicado no "Noticioso da SAF" – IP de Fortaleza)

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Efésios 4.11: "E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres".

João 13.15: "Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também".

Provérbios 22.6: "Ensina a criança no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele".

1Coríntios 11.1: "Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo".

Tiago 3.1: "Meus irmãos, não vos torneis, muitos de vós, mestres, sabendo que havemos de receber maior juízo".

2Timóteo 3.16: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça".

Tito 2.7: "Torna-te, pessoalmente, padrão de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverência".

Tito 2.1: "Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina".

Romanos 12.7b: "ou o que ensina esmere-se no fazê-lo".

ORAÇÕES

2009-08-07T22:16:00.004-03:00

de Ulrich Zwinglio:
“Misericordioso Deus, Pai Celeste, já que tua palavra é uma vela e uma lâmpada que esta aí para iluminar o nosso caminho, pedimos-te que por Cristo, a verdadeira luz, queiras abrir e iluminar a nossa mente, e assim, possamos compreender a tua palavra em sua clareza e pureza.”

de Martinho Lutero:
“Eterno Deus, Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo, concede-nos tua graça para que pesquisemos diligentemente as Sagradas Escrituras, e que nelas busquemos e achemos a Jesus Cristo e que por Ele tenhamos a vida eterna.”

"Amazing Grace"

2009-07-11T12:39:00.002-03:00

Depois de um curto tempo na Marinha Britânica, John Newton iniciou sua carreira como traficante de escravos. Certo dia, durante uma de suas viagens, o navio de Newton foi fortemente afetado por uma tempestade. Momentos depois que ele deixou o convés, o marinheiro que tomou o seu lugar foi jogado ao mar e, por isso ele próprio guiou a embarcação pela tempestade. Mais tarde ele comentou que durante naquela ocasião sentiu quão frágil e desamparado eles estavam e concluiu que somente a Graça de Deus poderia salvá-los naquele momento. Incentivado por esse acontecimento e pelo que havia lido no livro, "Imitação de Cristo" de Tomás de Kempis, ele resolveu abandonar o tráfico de escravos, convertendo-se ao Cristianismo, o que o levou a compor a canção "Amazing Grace" (Maravilhosa Graça).

Veja Il Divo cantando "Amazing Grace" em:

http://link.brightcove.com/services/player/bcpid1785324681?bclid=1338935106&bctid=1913313052

2009-07-01T21:25:00.001-03:00

Get the John Calvin birthday clock at Calvin 500

Desconstruindo Mitos - Rev. Franklin Ferreira

2009-06-11T22:08:00.008-03:00

Grande parte da cristandade celebra os 500 anos do nascimento de João Calvino neste ano. Infelizmente, as imagens populares que se tem do reformador francês são muitas vezes distorcidas, cercadas por mitos que não representam o verdadeiro Calvino e seu decisivo ministério de quase 25 anos na cidade suíça de Genebra. Na tabela abaixo, oferecemos ao leitor um rápido panorama dos principais mitos construídos em torno de Calvino, e o quadro real que emerge do estudo sério de sua vida e influência na igreja e sociedade ocidental.

continue a leitura em:
http://www.blogfiel.com.br/2009/06/desconstruindo-mitos.html

Buenos Aires - Plaza San Martin: proximidades

2009-06-11T14:19:00.001-03:00

SEMANA TEOLÓGICA - 2009

2009-05-12T23:32:00.002-03:00

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

2009-05-11T22:45:00.002-03:00

1 – DA CRIAÇÃO AO REINO UNIDO

DATA (aprox.)	EVENTO	VULTO	LIVRO
Pré-História	Criação Dilúvio Origem da escrita	Adão e Eva Caim e Abel Noé	Pentateuco (Torah ou Lei)
De 1850 a 1650 aC		Abraão Isaque Jacó 12 filhos de Jacó
De 1650 a 1250 aC	Vida no Egito - escravidão
Cerca de 1250 aC	Êxodo	Moisés
1200 aC	Conquista de Canaã	Josué	Josué
De 1200 a 1050 aC	Tribalismo	Débora Gideão Jefté Sansão Noemi e Rute	Juízes Rute
De 1050 a 931 aC	Monarquia – Reino Unido	Samuel Saul Davi Salomão	1 e 2 Samuel 1 Reis 1 e 2 Crônicas
931 aC	Cisma: Reino do Norte e Reino do Sul		1 Reis 2 Crônicas

2 – O REINO DIVIDIDO

DATA (aprox.)	EVENTO	REINO DO SUL	REINO DO NORTE	LIVRO
931aC	Cisma	Judá (Jerusalém) Roboão	Israel (Samaria) Jeroboão	1 Reis 2 Crônicas
De 931 a 600 aC	Profetismo	Joel Isaías Miquéias	Elias Eliseu Jonas Amós Oséias Zacarias	2 Reis 2 Crônicas Proféticos
729 aC	O Império Assírio conquista a Babilônia
722 aC	Crescimento do Império Assírio	Torna-se vassalo da Assíria	É conquistado pela Assíria, que deporta o povo, instala estrangeiros, e promove o sincretismo religioso

3 – O REINO DE JUDÁ: ANTES E DEPOIS DA BABILÔNIA

DATA (aprox.)	EVENTO	VULTO	LIVRO
De 625 a 612 aC	Os caldeus tomaram a Babilônia e conquistaram sua independência. Mais tarde tomam Nínive, em aliança com a Média, pondo fim ao Império Assírio		Jeremias Naum Sofonias Daniel Ezequiel Habacuque
622 aC	Reforma Religiosa	Rei Josias
604 aC	Nabucodonosor assume o Império Babilônico	Nabucodonosor II
586 aC	Queda de Jerusalém - Exílio	Nabucodonosor II
539 aC	Início do domínio persa	Ciro, o Grande	Ageu Malaquias Zacarias Obadias
538 aC	Ordem de Ciro	Ciro, o Grande	Esdras Neemias
De 520 a 443 aC	Restauração: reconstrução do Templo e das muralhas		Esdras Neemias

4 – PERÍODO INTERBÍBLICO

DATA (aprox.)	EVENTO
De 333 a 323 aC	Domínio macedônico de Alexandre,o Grande sobre a Palestina
331 aC	Cai o império persa
323 aC	Morre Alexandre, o Grande
De 323 a 198 aC	Domínio dos Ptolomeus sobre a Palestina
De 198 a 166 aC	Domínio dos Selêucidas sobre a Palestina
167 aC	Profanação do Templo por Antíoco IV
De 166 a 63 aC	Revolução de Judas Macabeus e domínio de sua família, os asmoneus sobre a Palestina
63 aC	Conquista da Palestina pelo general Pompeu, de Roma
De 37 a 4 aC	Reinado de Herodes, o Grande, por nomeação de Roma
6 aC	Nascimento de Jesus

Salmo 19 - A excelência da criação e a Palavra de Deus

2009-04-25T21:04:00.001-03:00

1	Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.
2	Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite.
3	Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som;
4	no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo. Aí, pôs uma tenda para o sol,
5	o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a percorrer o seu caminho.
6	Principia numa extremidade dos céus, e até à outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor.
7	A lei do SENHOR é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices.
8	Os preceitos do SENHOR são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e ilumina os olhos.
9	O temor do SENHOR é límpido e permanece para sempre; os juízos do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente, justos.
10	São mais desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e são mais doces do que o mel e o destilar dos favos.
11	Além disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, há grande recompensa.
12	Quem há que possa discernir as próprias faltas? Absolve-me das que me são ocultas.
13	Também da soberba guarda o teu servo, que ela não me domine; então, serei irrepreensível e ficarei livre de grande transgressão.
14	As palavras dos meus lábios e o meditar do meu coração sejam agradáveis na tua presença, SENHOR, rocha minha e redentor meu!

Às igrejas de classe média - Eugene Peterson

2008-09-08T11:46:00.003-03:00

Uma mensagem da parte do Filho de Deus, Jesus, a quem vocês chamam de mestre e o qual chama vocês para segui-lo.

Minhas igrejas de classe média: vocês são uma das maravilhas do mundo – nunca houve nada exatamente como vocês. Que energia, que entusiasmo e generosidade! E o que é melhor: vocês são honestos. A hipocrisia tem sido sempre um grande problema com o qual tenho de lidar e, a bem da verdade, não espero jamais erradicar este mal. No entanto, entre vocês, ele não é freqüente. De todas as formas de fingimento, o fingimento religioso é o pior. Felizmente, eu não encontro muitos fingidos entre vocês.Tenho, no entanto, algo a lhes dizer: vocês se impressionam demais com Tamanho, Poder e Influência. Vocês são impacientes com os pequenos e os vagarosos.

Vocês não discernem muito bem entre os caminhos do mundo e os meus caminhos. Aborrece-me o fato de que vocês copiam de modo acrítico as atitudes e os métodos que fazem suas vidas nos bairros nobres e afluentes funcionarem tão bem. Vocês se apegam a qualquer coisa que funcione e tenha boa aparência. Vocês fazem muitas coisas maravilhosas, mas com exagerada freqüência vocês as fazem à maneira do mundo ao invés de fazê-las à minha maneira; e isto compromete seriamente a sua obediência.

Eu entendo porque vocês procedem assim: a maioria de vocês tem sido bem-sucedida no mundo – vocês moram em boas casas, são bem instruídos, bem remunerados, bem vistos; portanto, é natural que vocês coloquem a meu serviço os valores e métodos que lhes serviram tão bem. Mas vocês não se dão conta de que qualquer sucesso que tenha sido alcançado, através de tais atitudes e métodos, foi conquistado a um preço terrível?

Despersonalizando e reduzindo pessoas a funções; transformando virtualmente tudo em causas ou mercadorias a serem usadas ou consertadas ou consumidas; fazendo de tudo para manter o sofrimento a uma certa distância de vocês? As igrejas de vocês estão lotadas, funcionam bem e têm a capacidade de fazer quase qualquer coisa acontecer. Mas agora eu lhes pergunto: vocês honestamente acham que isto era o que eu tinha em mente quando lhes disse “Sigam-me” e depois me dirigi para o Gólgota, em Jerusalém?

À igreja que não apenas acredita no que eu digo, mas segue o meu exemplo e faz as coisas que eu faço, eu darei uma vida simples e arrumada – que é hospitaleira para com os homens e mulheres deste mundo, que caminham sem rumo e desorientados, apressados e malquistos. Eu desejo usar vocês para dar a estas pessoas um pouquinho de Sábado e céu.Vocês estão ouvindo? Realmente ouvindo?

Le Monde: A religião, uma revolução silenciosa na China

2008-08-20T20:12:00.006-03:00

Frédéric Bobin

O crucifixo preto destaca-se sobre o branco da parede. Predomina na sala uma claridade intensa, como que irradiada pela luz que penetra através dos vidros deste apartamento empoleirado no topo de uma torre situada num conjunto habitacional de Pequim, não longe da vila olímpica. Atrás do seu púlpito improvisado, o pastor Li, segurando um livro de salmos, canta às bandeiras despregadas. Ao lado dele, uma adepta o acompanha no piano. Na sua frente, cerca de vinte crentes entoam, por sua vez, as louvações evangélicas. Eles estão sentados em cadeiras metálicas de encosto acolchoado. Em sua maioria, são trintões e quadragenários. Eles correspondem a perfis variados, entre os quais se misturam donas de casa, intelectuais de óculos, jovens mulheres antenadas trajando blusas regatas ou rapazes com cabelos cortados no estilo "ouriço".

Yu Jie está em pé, ligeiramente afastado da platéia. Ele está mergulhado no recolhimento. Este rapaz de tez pálida e rosto arredondado segura uma Bíblia entreaberta nas palmas das suas mãos. Ele a folheia quando o pastor prega "o amor de Deus". A sua discrição é enganadora: de fato, Yu Jie é uma personalidade de peso nesta igreja não-oficial que celebra o culto nesta tarde de domingo de julho. A igreja da Arca, que nasceu por obra de um grupo de orações organizado pela sua mulher, deve muito à sua abnegação, e também ao seu prestígio pessoal.

Yu Jie é o que costumam chamar de "dissidente". Um ensaísta liberal, admirador da democracia americana - e, a esse título, um inimigo declarado dos nacionalistas chineses mais extremistas -, ele é vigiado de muito perto pela Segurança de Estado, que, contudo, o deixa livre de restrições, controles ou limitações. Em decorrência de uma extensa reflexão política e espiritual, ele abraçou a fé cristã em 2003. Um expoente da vertente pequinesa das "igrejas em domicílio" - as quais são estruturas não-oficiais toleradas, mas que evoluem em meio a um contexto precário -, ele é atualmente um dos intelectuais protestantes mais destacados da capital. Junto com dois dos seus correligionários, ele foi até mesmo recebido em 2006 em Washington por George W. Bush, o que provocou o furor do regime chinês.

Fé e política intimamente ligadas

Yu Jie é apenas um exemplo entre tantos outros. Ele encarna uma pequena revolução silenciosa: no decorrer dos últimos anos, um número crescente de intelectuais liberais na China urbana vem aderindo ao protestantismo. Além de Yu Jie, os mais conhecidos são Wang Yi, Li Baiguang, Gao Zhisheng, Jiao Guobiao, Li Heping, Li Jinsong, Ai Xiaoming. Quase todos eles são professores e juristas envolvidos na defesa dos direitos cívicos. Eles representam a parte visível de um fenômeno mais amplo.

Após ter tomado conta das regiões rurais durante os anos 1980, o fervor religioso - entre outros, o da confissão cristã - vem conquistando espaços nas grandes cidades, em particular no âmbito de uma classe média à procura de valores espirituais como forma de reação ao materialismo dominante. As estatísticas oficiais menosprezam a real importância deste ressurgimento da fé. Segundo as estimativas mais confiáveis de alguns especialistas, a China contaria atualmente entre 40 e 50 milhões de protestantes, além de 10 a 12 milhões de católicos, ou seja, comunidades cristãs que representam cerca de 5% da população. Trata-se de uma parcela ainda muito minoritária, mas que está em processo de expansão.

No caso de Yu Jie, a fé e a política estão intimamente ligadas. Com 35 anos, ele é jovem demais para ter participado da primavera estudantil de 1989 na Praça Tiananmen. Mas o esmagamento, sob as lagartas dos tanques, do sonho democrático nunca parou de assombrá-lo. No decorrer da sua reflexão, a religião foi se impondo como um substituto para um ideal político inacessível. E no contexto desta busca, o cristianismo despontou com a mais sedutora das tentações. "Os valores liberais encontram a sua fonte no cristianismo", analisa. "A tradição chinesa não me satisfaz deste ponto de vista: não é possível encontrar referências à liberdade e aos direitos humanos no confucionismo"*.

Yu Jie leu muito, mergulhou na história da evangelização em terra chinesa, refletiu a respeito dos vínculos entre o cristianismo e a modernidade. Ele conseguiu dimensionar o papel do protestantismo na formação das elites reformistas na China, no início do século 20, a partir dos conhecimentos que ele encontrou, em particular, na obra de Sun Yat-sen (1866-1925), o fundador da República. "Quanto mais eu fui lendo, quanto mais fui descobrindo que a religião cristã havia contribuído para a modernização da sociedade chinesa antes da revolução de 1949", prossegue. "Ora, esta contribuição é totalmente ocultada pelos nossos manuais de história oficiais, que apresentam o cristianismo como o instrumento do imperialismo ocidental".

"Eu acabei alimentando um ódio pela sociedade"

Wang Guangze é um outro representante desses intelectuais neoprotestantes. Um jornalista dissidente, antigo funcionário do "Diário da Lei" e de "Reportagem Econômica do Século 21" - publicações das quais ele foi excluído por conta das suas opiniões democratas -, ele tem a mesma idade que Yu Jie. Da mesma forma que para este último, o trauma de Tiananmen exerceu um papel considerável em sua evolução espiritual. Em maio de 1989, ou seja, antes da repressão do movimento, ele era apenas um colegial na província do Henan, mas havia participado das manifestações de apoio que então haviam tomado conta como uma febre da juventude pelo país afora. A intervenção sangrenta dos tanques na Praça Tiananmen o deixou totalmente "desesperado".

"Eu estava tão desiludido", recorda-se, "que acabei alimentando um ódio pela sociedade, esta sociedade que se tornara a escrava do poder". Após ter concluído seus estudos de direito, ele procura curar-se dessa raiva. As tradições chinesas, como para Yu Jie, não lhe proporcionam o auxílio de que precisa. "O confucionismo se caracteriza por ser um pensamento da elite", critica Wang Guangze, "enquanto o budismo não aponta outra meta senão a de tornar-se um santo". Mas ele segue procurando, lendo, discutindo a respeito dos caminhos da salvação com os seus amigos. O que transforma o cristianismo numa revelação repentina para ele, explica, é a "noção de pecado". Nisso ele descobre - finalmente! - a chave que lhe permite livrar-se da sua execração para com o mundo. "Nós todos somos pecadores", diz. "Não existem pessoas mais nobres do que outras". "Foi assim que apazigüei a minha cólera contra o Partido Comunista", prossegue. "Os comunistas são pecadores assim como eu, mesmo se eles estão a serviço de um sistema que oprime".

Com isso, Wang Guangze torna-se então "tolerante", "moderado", e ele avalia ainda que "é preciso ajudar uns aos outros entre pecadores". Ele fundou uma associação que preconiza a "reconciliação" na China, inspirada no modelo sul-africano.

Fan Yafeng é outro que reencontrou a paz da alma graças a Deus. Um jurista na Academia das Ciências Sociais, ele tinha 20 anos em 1989. Ele havia viajado da sua província do Anhui para Pequim com o objetivo de acompanhar de muito perto a rebelião estudantil. "Depois da repressão, eu acabei ficando totalmente deprimido", recorda-se. "Ao longo de muitos anos, senti-me fraco, frágil, vazio". Ele tenta então aproximar-se do budismo, mas este não oferece respostas para as suas "interrogações a respeito do sentido da vida". No inverno de 1996, surge finalmente a revelação. Um amigo pastor que, por sua vez, havia passado do hinduismo para o protestantismo o convida para assistir ao culto de uma "igreja em domicílio". "Na ocasião, vi pessoas irradiando felicidade, pessoas muito simples, uma cabeleireira, uma empregada de uma companhia de seguros", recorda-se. "O rosto de todas elas estava iluminado". Alguns meses mais tarde, Fan Yafeng é batizado. Enquanto os eventos de 1989 haviam precipitado seus tormentos passados, hoje ele se nega, contudo, a politizar excessivamente sua descoberta da fé: "As nossas igrejas permitem salvar as almas, não a sociedade".

Nem todos os neoprotestantes de Pequim estão imbuídos de uma tão grande beatitude. Um homem de cabelos compridos com madeixas ruivas, Wang Wangwang, é um artista pintor e um célebre criador de cartazes muito requisitado pela vanguarda da capital. Ele se converteu em 2004 porque, apesar dos seus sucessos e da sua boa situação financeira, ele sentia "um vazio espiritual". Quatro anos mais tarde, ele optou por tomar certa distância em relação ao culto. "Eu senti em mim", diz, "uma contradição, um conflito entre certos valores ocidentais vinculados ao cristianismo e os valores chineses dos quais sou portador". Desde então, ele vem se esforçando para "harmonizá-los" entre si. Wang Wangwang sublinha que ele acabou conseguindo alcançar uma "síntese satisfatória". Mas, o preço que ele teve de pagar para tanto foi um processo de desengajamento em relação à "igreja em domicílio" à qual ele havia aderido. Ele prefere "praticar" sozinho, em sua casa, no meio da mais completa bagunça dos seus quadros, nos quais o Cristo é visto disputando espaços com Mao Tse-Tung.

*Nota do tradutor - Confúcio (551 a.C. - 479 a.C.) é considerado como o primeiro "educador" da China; os seus ensinamentos deram origem a uma doutrina política e social.

Tradução: Jean-Yves de Neufville

A GLÓRIA DE PREGAR A BÍBLIA

2008-08-04T11:01:00.007-03:00

Embora com quase um mês de atraso, posto, hoje, o texto que achei excelente sobre a obra de João Calvino.

Feliz aniversário, João Calvino. Hoje, 9 de Julho de 2008, celebramos o 499º aniversário de seu nascimento. Sua pregação me inspira a insistir nessa grande e gloriosa tarefa de proclamar a Palavra de Deus.

A biografia escrita em 1975 por T. H. L. Parker diz a razão:

"E, assim, nós o acompanhamos pregando, aos domingos, cento e oitenta e nove sermões em Atos, entre 1549 e 1554; uma série breve em algumas das cartas de Paulo, entre 1554 e 1558; e sessenta e cinco sermões sobre a Harmonia dos Evangelhos, entre 1559 e 1564. Durante esse período, os dias da semana viram séries de sermões em Jeremias e Lamentações (até 1550);
nos Profetas Menores e Daniel (1550-1552); cento e setenta e quatro em Ezequiel (1552-1554); cento e cinqüenta e nove em Jó (1554-1555); duzentos em Deuteronômio (1555-1556); trezentos e quarenta e dois em Isaías (1556-1559); e, então, cento e vinte e três em Gênesis (1559-1561); uma série breve em Juízes (1561); cento e sete em I Samuel e oitenta e sete em II Samuel (1561-1563) e um conjunto de mensagens em I Reis (1563-1564).

Antes de sorrir diante dessa incomum atividade do púlpito, o leitor faria bem em se perguntar o que é preferível: de um lado, ouvir opiniões religiosas de segunda mão sobre ética social ou piedade má condensada, entregue em inglês desleixado – o que se ouvirá na maioria das igrejas de qualquer denominação onde se vá; ou, de outro lado, trezentos e quarenta e dois sermões no livro do profeta Isaías, sermões nascidos de uma paixão infinita de fé e de sinceridade ardente, sermões iluminados com senso teológico, vigorosos com perspicácia e imaginação, revelando compaixão profunda e a inextinguível alegria da esperança. Aqueles em Genebra que ouviam domingo após domingo, dia após dia e não fechavam seus ouvidos,
mas eram “instruídos, admoestados, exortados e confrontados”, receberam um treinamento cristão tal como tinha sido dado a poucas congregações na Europa desde os dias dos Pais Apostólicos".

Obrigado, João Calvino, por acreditar na majestade da Palavra e por demonstrar com sua vida a glória de pregar a Bíblia.

JOHN PIPER
Tradução: Maurício Silva Andrade
Fontes: www.desiringgod.org (em inglês) e http://blog.editorafiel.com.br (traduzida).

A Igreja Cristã

2008-07-04T19:42:00.010-03:00

Charles H. Spurgeon

Fonte: www.monergismo.com

A Igreja de Deus é um jardim, assim chamada no livro de Cantares de Salomão; portanto, sei que não estamos errados em usar esta ilustração. Mas o que representa um jardim?

Em primeiro lugar, ele implica separação.

continue a leitura em:

http://www.monergismo.com/textos/chspurgeon/igreja_crista_spurgeon.htm

Tornando-se Semelhante a Cristo

2008-05-24T11:16:00.002-03:00

por Richard J. Foster

Para o cristão, o céu não é uma meta, e sim para onde nos destinamos. A meta é que "Cristo seja formado em você", usando as palavras do apóstolo Paulo (Gl 4:19). Aos Romanos, ele declara, "Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho" (Rm 8:29). E aos Coríntios, ele afirma, "todos nós, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem" (2 Co 3:18; ênfase adicionada nas três citações). Sendo assim, o ousado objetivo da vida cristã pode ser resumido em sermos formados, conformados e transformados à imagem de Cristo. E o incrível disso tudo é que Jesus Cristo veio como eterno Salvador, Mentor, Senhor e Amigo de seu povo.

Ele que é o Caminho, nos revela o modo de viver para que compartilhemos cada vez mais o seu amor, a sua esperança, as suas emoções e seus hábitos. Ele se ajunta a nós, assim como nos ajuntamos a ele, e nos ensina como viver nossas vidas da mesma maneira que ele viveria se estivesse em nosso lugar.

Precisamos insistir que este estilo de vida é verdadeiramente sustentável quando as opiniões estão em comunhão. Essencial para o nosso crescimento na graça é uma vida em comunidade onde há responsabilidade em amor e para edificação. Ser semelhante a Cristo não é meramente uma obra individual, mais do que isso, emana da comunhão em amor com os irmãos. Nós juntos somos o corpo de Cristo, chamados para cuidarmos uns dos outros em amor. Infelizmente, nos dias atuais, observa-se uma ignorância enorme no modo como alcançamos essa semelhança a Cristo, tanto como indivíduos quanto como comunidade da fé.

Nós carecemos de uma teologia do crescimento. E, por isso, precisamos aprender como "crescer em graça e conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 3:18). Em particular, precisamos aprender como cooperar com "os meios da graça" que Deus ordenou para a transformação da personalidade humana. Nossa participação nesses "meios" ordenado por Deus nos capacitará, cada vez mais, a assumirmos o caráter e o estilo de vida de Jesus Cristo.

Quais são esses "meios da graça"? E como os discípulos de Jesus Cristo podem cooperar com esses meios para então se tornarem semelhantes a Cristo?

FORMADOS PELOS MEIOS EXPERIMENTAIS

Deus primeiro faz a obra através das experiências comuns do dia-a-dia para formar o caráter de Jesus em nós. Por meio dessas experiências, nós compreendemos mais afundo que Jesus está sempre conosco, que ele nunca nos deixa nem nos abandona, e que podemos lançar sobre ele toda a nossa ansiedade. E para adicionar, aprendemos que a vida cotidiana é sacramental, e orientação divina é estabelecida, primeiramente, nas conjunturas da vida comum.

Trabalho como sacramento.O fundamento mais importante dessas experiências formadoras de caráter é encontrado no nosso trabalho. O trabalho nos coloca no fluxo da ação divina. Nós somos "sub-criadores", como J. R. R. Tolkien nos recorda. Com isso, não estou me referindo a compartilhar nossa fé ou orar enquanto trabalhamos. Os dois são proveitosos, com certeza, mas me refiro à santidade do trabalho propriamente dito. A medida que nos preocupamos com nossos afazeres, glorificamos a Deus com o próprio trabalho. Quando Martinho Lutero nos apresentou seu ensinamento revolucionário sobre o sacerdócio de todos os crentes, ele se referia não apenas ao fato de que o camponês e a camponesa poderiam exercer a função sacerdotal e litúrgica, mas que o arar o campo e ordenhar eram por si só um sacerdócio.

Se trabalharmos para "o público de Um", descobriremos que Jesus sempre será o nosso companheiro e amigo, independente da posição que ocupemos. Cresceremos em intimidade com Deus e paciência com os outros e experimentaremos o cuidado divino e o seu sobrenatural nas situações mais corriqueiras, como descobrir o defeito da maquina de lavar até encontrar as palavras certas para uma conversa difícil.

Jesus, devemos ressaltar, passou a maior parte de sua vida aqui na terra trabalhando pesado. Ele não esperou até o seu batismo no Rio Jordão para encontrar a Deus. Longe disso! Jesus validou e revalidou a realidade de Deus na carpintaria antes de falar sobre a sua realidade em seu ministério como rabino. "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais, qualquer outra coisa", afirma Paulo, "Fazei tudo para glória de Deus" (1 Co 10:31).

Provações que produzem perseverança.Outro meio experimental da graça para a formação da personalidade humana é encontrada nas diversas provações, tribulações e dificuldades que passamos. O apóstolo Tiago exorta, "tende por motivo de grande gozo o passardes por várias provações, sabendo que a aprovação da vossa fé produz a perseverança" (Tg 1: 2-3). Esta "perseverança" é o que os antigos filósofos morais chamaram de "fortitude", e consideraram como uma das virtudes essenciais para uma boa qualidade de vida. Tiago adiciona, "e a perseverança tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma". (1:4).

Às vezes, essas adversidades são extremamente trágicas. A empresa para qual você trabalhou a vida toda pede falência e você fica sem emprego. Sua única filha morre de repente em um acidente de carro. Um pequeno erro cirúrgico lhe custa a perda permanente da visão. Essas são as dores que permeiam a humanidade.

Porém, na maior parte das vezes, as provações que enfrentamos são mais comuns do que esporádicas. Seu superior no escritório comete um erro que o coloca em uma situação delicada. Seu filho quebra a janela do vizinho brincando com uma arma de chumbinho. Você se sente traído por uma pessoa que costumava ser seu melhor amigo.

Contudo, por meio da graça, até isso produz perseverança em nós, e aprendemos algo sobre a paciência cósmica de Deus. Nós entendemos o tempo e os caminhos de Deus como sendo bons. Tornamos-nos, segundo George Fox, homens e mulheres "confirmados".

Provações, tribulações e perseguições são esperadas. Fazem parte da vida, do nosso discipulado cristão, "E na verdade todos os que querem viver piamente em Cristo Jesus padecerão perseguições" (2 Tm 3:12). O importante é como somos moldados e formados cada vez mais a imagem de Cristo por meio dessas experiências.

O mover do Espírito.Outra forma dos meios experimentais da graça de Deus provém da nossa interação com o mover do Espírito Santo em nossos corações. Você já sentiu o mover e o encorajamento do Espírito? Provavelmente não foi audível, embora não possamos descartar esta possibilidade. É mais provável que você tenha sentido o peso e a autoridade que emanam da comunicação divina. A clareza da Palavra da Verdade é inconfundível. Coincide com a verdade revelada por Deus nas Escrituras, pois o mesmo Espírito que as inspirou está trabalhando em você.

Com freqüência, o Espírito vem a nós como um Mentor. Talvez através de uma simples palavra de confiança e carinho: "Você é amado de modo à nunca duvidar". Talvez existam áreas necessitando de seu exame minucioso. Talvez haja instrução na verdade. A essência está em nossa reação e interação com os ensinamentos cheios da graça de Deus. Podemos endurecer os nossos corações e nos afastarmos da luz. Contudo, a paciência e o amor de Deus nos vencem, então, nos arrependemos e nos voltamos para a luz. Podemos argumentar, debater e questionar sem parar até conseguirmos ver a bondade da justiça. No processo, Deus está nos moldando, formando em criaturas condutoras de seu grandioso amor; criaturas que conseguem reter a bondade de Deus sem ficarem completamente exauridas com isso.

Em outras ocasiões, o Espírito opera como conselheiro e orientador. Podemos receber palavras proféticas para compartilhar e, então, com temor e tremor o fazemos em nossos encontros de adoração. Entretanto, a experiência é tão animadora que nos empolgamos e falamos mais do que deveríamos. Daí, percebendo o nosso erro, lamentamos a nossa desobediência, sabendo que as palavras que proferimos não podem ser remediadas. A todo tempo estamos aprendendo a distinguir as palavras de vida do Espírito das palavras de morte da carne. Percebemos que as palavras provenientes da nossa carne logo se esvaem e que apenas o debar Yhwh, a palavra do Senhor, permanece, ai sim, começamos a valorizar essas maravilhosas palavras de vida.

Todas essas experiências, tão variadas e diversas como a própria vida, têm a intenção de nos aprofundar e nos fazer chegar à semelhança de Cristo. E isso acontece quando somos dóceis de coração. Deus utiliza a dinâmica do dar e receber de nossa interação com ele e planta dentro de nós, lá dentro do coração, hábitos de fidelidade com alegria e voluntária rendição, de fiel obediência e paciente perseverança.

CONFORMADOS PELOS MEIOS FORMAIS

Os meios formais da graça referem-se às familiares disciplinas da vida espiritual, tais como: oração, estudo, jejum, solidão, confissão, celebração, entre outros. Eu chamo esses meios de "formais" porque envolvem meios formais na preparação de nossas vidas para o treinamento da vida espiritual. Temos de entender que nunca atingiremos hábitos e caráter semelhantes aos de Cristo sem uma intensa e consistente ação de nossa parte.

Agora, precisamos explicar com veemência que essas ações não nos tornam aceitáveis para Deus. Somos aceitos e justificados pela graça somente. As disciplinas preparam o terreno desta ação. São exercícios espirituais através dos quais levamos o nosso "mundinho" individualizado, ou corpo humano, e apresentamos a Deus como sacrifício vivo (Rm 12:1).

Atletas de Deus. Essas disciplinas espirituais realmente treinam o corpo, a mente e o espírito para as coisas de Deus. "Exercita-te a ti mesmo na piedade", afirma Paulo (1 Tm 4:7). O cenário para o chamado de Paulo é o ginásio grego onde atletas treinavam para participarem dos jogos. E cristãos do primeiro século se autodenominaram athletae Dei, os atletas de Deus.

Nós temos encravados em nossos corpos e em nossas mentes maus hábitos que permeiam toda a vida humana. Nossos corpos e mentes necessitam de disciplina apropriada para serem libertos destes costumes destrutivos e conseguirem entrar em harmonia com o nosso espírito.

É importante distinguir "treinamento" de "tentativa". Eu posso me esforçar para ganhar a maratona, mas se não tiver treinado, não conseguirei terminar a corrida, que dirá vencer. Sem treinamento, os recursos não estão ausentes apenas nos músculos, mas em toda estrutura do meu corpo. No dia da corrida, a quantidade de tentativas representará o insucesso do treinamento. É o treinamento que nos capacitará a participar de modo eficaz da corrida. O mesmo acontece com a nossa vida espiritual. O treinamento constrói hábitos interiores dentro de nós, "costumes santos".

Vencendo o orgulho.Suponhamos que eu anseie muito vencer o meu orgulho (eu entendo que hoje as pessoas não estão muito preocupadas com o orgulho, mas especialistas sempre viram isso como um dos pecados mais destrutivos). Eu nunca conseguirei derrotar o orgulho com "tentativas". Atacar o orgulho apenas me fará orgulhoso da minha humildade! Não, eu preciso treinar. Então, o que eu faço?

Bem, quando eu li os grandes autores da alma como, por exemplo, São Bento em "12 Passos de São Bento à Humildade", descobri que fui chamado para lidar com o orgulho exercitando o servir. Por quê? Porque o serviço nos leva através das várias pequenas mortes para irmos além de nós mesmos. Um pai, por exemplo, mortifica o desejo de assistir ao jogo de futebol para brincar com o seu filho. Um marido mortifica uma promoção no trabalho onde ele seria transferido para que a esposa tenha a oportunidade de exercer sua profissão.

Estas são verdadeiramente pequenas mortes. Porém, cada uma delas nos leva além e Deus se utiliza desse servir para operar o milagre em nós. Por meio do serviço aos outros aprendemos quão preciosas são as pessoas. Nós começamos a valorizá-las como pessoas, nos deleitando até em suas idiossincrasias. Tudo isso endireita os nossos relacionamentos com os outros. "Eu" e "meu" dão lugar a "nós" e "nosso". Conseguimos nos ver como parte de um todo.

Se, pra completar, eu lesse o "Chamado Sério" de William Law ou os "12 Graus da Humildade e do Orgulho"de São Bernardo, ficaria ciente da importância da adoração como uma disciplina que nutre a humildade. Uma vez que começo a ver a Deus como elevado e exaltado, a ouvir os querubins e serafins louvando a Ele e todos os exércitos celestiais lançando suas coroas diante do trono, cantando, "Digno és", vejo a Deus pela perspectiva apropriada (Ap 4: 9-11). Entendo que tudo que sou, tudo que tenho, tudo que faço é conseqüência. Não sou o dono da minha salvação, nem mestre do meu destino. Longe disso, sou completa e radicalmente dependente de um Pai de amor que me traz a chuva e o sol quando necessito e em quem eu vivo, me movimento e tenho o meu ser. E você também.

Isto, no tempo de Deus e do modo dEle, produz um equilíbrio agradável em nossas vidas para que a humildade seja tão natural e sem dificuldade para nós quanto é respirar.

Um Cardápio de Disciplinas.Eu já mencionei as disciplinas de serviço e de adoração. Existem muitas outras.

Disciplinas interiores, como a meditação, oração, jejum e estudo conduzem o nosso coração e a nossa mente para o caminho de Cristo. Meditação é a habilidade de ouvir a voz de Deus e obedecer a sua palavra. Oração é diálogo constante com o Pai sobre o que nós, e Ele, estamos fazendo juntos. Jejum é abdicar voluntariamente de uma atividade corriqueira com o propósito de uma atividade espiritual intensa. Estudo é o processo pelo qual conformamos a mente àquilo que estamos nos concentrando.

Disciplinas exteriores, como simplicidade, solidão e submissão conduzem os nossos apetites para o caminho de Cristo. Simplicidade é uma realidade interna de focar em Deus que resulta em um estilo de vida externo livre de "pesos", como afirma William Penn. Solidão envolve criar um lugar aberto e desocupado para Deus, que enfraqueça todo o sistema de apoio falso que usamos para aportar nossas vidas. Submissão é a habilidade de renunciar o jugo eterno da necessidade de fazer as coisas do nosso jeito.

Disciplinas corporativas, como confissão, orientação e celebração conduzem nossas afeições para o caminho de Cristo. Confissão é a graça por onde o pecado e as tristezas do passado são perdoados. Orientação é a experiência de conhecer o regulamento teocrático de Deus sobre nossas vidas. Celebração é ser, como disse Agostinho, "um aleluia da cabeça aos pés!".

Bem, eu não possuo uma lista completa de disciplinas espirituais e, até onde sei, não há tal lista. Estamos apenas descobrindo modos de colocar quem somos - corpo, mente e espírito - diante de Deus. Tudo isto, devo ressaltar, flui da disposição apropriada do coração: buscar primeiramente o reino de Deus, ter fome e sede de justiça e ansiar por ser como Cristo.

Fazer essas coisas para que outros vejam é uma falha no entendimento de que as disciplinas não têm mérito algum em si. Elas não nos endireitam com Deus, nem melhoram a nossa posição com Ele. O que todas as disciplinas da vida espiritual fazem, é nos colocar diante de Deus. Nesse momento, chegamos ao fim da linha. E tudo bem. Deus toma essa simples oferta, imperfeita e equivocada, e a utiliza para construir em nós virtudes e graças que nem conseguimos imaginar, nos conformando, sempre, a imagem de Cristo.

TRANSFORMADO PELOS MEIOS INSTRUMENTAIS

Os meios instrumentais da graça referem-se a vários instrumentos físicos e humanos que Deus usa para nos transformar. Ele em sua grande sabedoria escolheu livremente mediar sua vida à nós por meio de realidades visíveis. Este é um grande mistério. Deus, que é puramente Espírito, completamente livre de todas as limitações existentes, inclina-se às nossas fraquezas e muda-nos por meios físicos e visíveis.

Muitos e variados são os meios instrumentais. Batismo é o meio da graça pelo qual somos enterrados na morte de Cristo e ressuscitados em sua vida. Pregação é o meio da graça pelo qual "o sacramento da Palavra" nós é dado, e os próprios ministros de Cristo são os elementos vivos de alma quebrantada e derramada nas mãos de Cristo. Imposição de mãos é o meio da graça por onde Deus nos transmite o que desejamos ou precisamos, ou o que Ele, em sua sabedoria, sabe ser o melhor para nós. Unção com óleo é o meio da graça pela qual Deus usa livremente a habilidade humana para pronunciar sua vontade na terra assim como é no céu.

Transformados pelas Escrituras.Provavelmente, não há meios instrumentais mais transformadores do que ler, estudar e meditar nas Escrituras. A leitura regular da bíblia alcança as emoções, o estudo sistemático da bíblia alcança a mente e a meditação constante na Bíblia alcança a alma.

Quando lemos as Escrituras, nós adquirimos uma visão de mundo, ficamos imersos na "historia santa". Na leitura sobre a interação de Deus com Abraão e Rute, Maria e Paulo, entendemos como Ele lida conosco. A leitura de partes inteiras de uma vez só como, por exemplo, Jeremias, João ou Romanos, nos proporciona uma percepção maior do mundo invisível. Com Abraão, começamos buscando uma "cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e edificador é Deus" (Hb 11:10). Com Maria, confessamos: "Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra" (Lucas 1:38). Com Paulo, conseguimos "prosseguir para o alvo pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus" (Fp 3:14).

Através deste processo a Bíblia torna-se "por completo a sua autobiografia", usando as palavras de Alexander Whyte. Enquanto estudamos as Escrituras, buscamos a intenção do Autor, procurando o sentido do texto. Gramática, história, geografia e pesquisa intensa são todos vitais na nossa busca da Palavra de Deus escrita. Submetemo-nos aos resultados dos nossos estudos, pois queremos o que a Bíblia diz mais do que aquilo que queremos dizer.

Enquanto estudamos os 10 Mandamentos, por exemplo, descobrimos pela pesquisa histórica que se equipara muito as formas como os tratados eram estipulados no Oriente da antiguidade, onde os senhores falam de sua maravilhosa graça e misericórdia aos vassalos e, em agradecimento, estes concordam com as estipulações da aliança em obediência aos senhores. Graça vem antes da obrigação! De repente, as palavras de Deus ao povo de Israel assumem proporções bem maiores: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Ex 20:2). O estudo coloca a mente em conformidade com os meios e a natureza de Deus.

Na meditação das Escrituras, coração e alma são ainda mais moldados ao amor de Deus. "Como purificará o jovem o seu caminho?", clama o salmista e, então, responde sua própria pergunta: "Observando-o de acordo com a tua palavra" (Sl 119:9). Reflexão constante das Escrituras, neste caso o Torá, manterá o nosso caminho puro, especialmente pela purificação das aspirações da alma.

Recebemos força nova. Quando meditamos, por exemplo, nas surpreendentes palavras de Jesus, "Minha paz vos dou" (João 14:27), somos batizados na realidade desta passagem. Ficamos abismados com a verdade de que, agora, ele nos enche de sua paz. A alma e o espírito despertam para sua recém-chegada paz. Sentimos todos os impulsos de medo e raiva sendo aquietados pelo "espírito de poder, de amor e de moderação" (1 Tm 1:17). E o resultado da graça: um coração pronto para receber o amor de Deus, "Oh! quanto amo a tua lei! ela é a minha meditação o dia todo... Oh! quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! mais doces do que o mel à minha boca". (Sl 119: 97, 103)

A Ceia do Senhor.Um evidente meio instrumental da graça: o pão e o vinho da Santa Ceia. Apesar da nossa posição teológica sobre a Eucaristia, todos nós concordamos que, mesmo sem compreender completamente, a vida de Deus nos é apresentada por meio do pão e do vinho. Nós ficamos maravilhados com a realidade desta encarnação.

Porém, como a nossa participação na celebração da Eucaristia nos torna semelhante a Cristo? Bem, primeiramente, quase todos os aspectos da devoção do coração são encontrados à mesa do Senhor: exame, arrependimento, pedidos, perdão, contemplação, ação de graças, celebração, e mais. A genuína devoção do coração sempre produz transformação de caráter. A Eucaristia é a ação moral mais importante da igreja, por que a sua celebração nos incorpora a sempre presente história da obra redentora de Deus.

Também, a Ceia do Senhor gera transformação interior de maneira que nos força a sempre retornar ao Grande Sacrifício: o corpo de Jesus partido e seu sangue derramado. É assim que vivemos. É assim que nos fortalecemos. É assim que nos fortificamos. Todos nós chegamos ao culto de Santa Ceia fazendo a oração do filho, a oração de recebimento. Chegamos de mãos abertas e vazias. Não temos nada para oferecer. Tudo que conseguimos é receber. Cada um de nós se aproxima da mesa declarando "Assim como sou, sem nenhuma desculpa, senão que o Teu sangue foi derramado por mim". O resultado é toda a graça, e nada de nós. Transformação de coração. Fé. Esperança. Amor. Uma simplicidade surpreendente que está livre de manipulação, influência e manobras.

As "mãos vazias" nos levam de volta a graça de onde começamos. E que graça transformadora! É uma graça que não nos leva ao céu apenas quando morremos, mas nos leva ao céu aqui e agora. É uma graça que está continuamente nos formando, conformando e transformando a semelhança de Cristo. A única resposta adequada para está "graça maravilhosa" é a doxologia.

créditos para http://www.renovare.org.br

Evolução: A Anti-Ciência

2008-05-17T17:20:00.007-03:00

Dr. Jason Lisle

Tradução de Marcelo Herberts

Fonte: www.monergismo.com

Alguns evolucionistas têm defendido que a ciência é impossível sem a evolução. Ensinam eles que ciência e tecnologia, para que funcionem, de fato exigem os princípios da evolução nos termos de moléculas-até-o-homem.

Afirmam que as pessoas que mantêm uma cosmovisão da criação bíblica estão em risco de não serem capazes de entender a ciência!

Os pensadores críticos perceberão que argumentos como estes são muito irônicos, pois a evolução é realmente contrária aos princípios da ciência. Isto é, se a evolução fosse verdadeira, o conceito de ciência não faria sentido.

A ciência de fato requer uma estrutura de criação bíblica para ser viável. Eis as razões:

continue a leitura em:
http://www.monergismo.com/textos/criacao/evolucao-anti-ciencia_Jason-Lisle.pdf

Ele é Precioso - Charles Haddon Spurgeon

2008-05-02T19:11:00.001-03:00

"Para vós outros, portanto, os que credes, é a preciosidade; mas, para os descrentes, a pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular" (1Pe 2.7)

Como todos os rios correm para o mar, assim todos os deleites centram-se em nosso Amado. O fulgor de Seus olhos brilha mais que o sol: as belezas de Sua face são mais formosas do que as seletas flores: nenhuma fragrância é semelhante ao sopro de Sua boca. Pedras preciosas da mina, e pérolas do mar, são coisas desprezíveis quando mensuradas com Sua preciosidade. Pedro conta-nos que Jesus é precioso, mas ele não contou e nem nos poderia contar quão precioso Ele é; nem o pode qualquer um de nós computar o valor do dom inefável de Deus. Palavras não podem expor a preciosidade do Senhor Jesus para o Seu povo, nem contar completamente quão essencial Ele é para a satisfação e felicidade deles. Crente, você não encontraria no meio da abundância uma severa fome se nosso Senhor tivesse sido ausente?

O sol estaria brilhando, mas Cristo tendo Se ocultado, todo o mundo seria negro para você; ou seria noite, e desde que a brilhante estrela da manhã se foi, nenhuma outra estrela poderia interessar você tanto como um raio de luz. Que deserto de lamento é este mundo sem nosso Senhor!

Se uma só vez Ele se ocultasse de nós, murchariam as flores de nosso jardim; nossos agradáveis frutos decairiam; os pássaros suspenderiam seus cânticos, e a tempestade derrubaria nossas esperanças. Todos os candeeiros da terra não podem fazer a luz do dia do Sol da Justiça ser eclipsada. Ele é a alma de nossa alma, a luz de nossa luz, a vida de nossa vida.

Querido leitor, o que farias tu no mundo sem Ele, quando tu despertasses e visses à frente o dia da batalha? O que farias tu à noite, quando tu voltasses para casa, esgotado e cansado, se não houvesse nenhuma porta de comunhão entre ti e Cristo?

Bendito seja Seu nome, Ele não sofreu por nós para tentar nosso destino sem Ele, porque Cristo nunca abandona o que é Seu.

Todavia, permita o pensamento de que vida existiria sem Ele, ressaltando assim Sua preciosidade.

Tradução livre: Felipe Sabino de Araújo Neto (www.monergismo.com)

QUE DEVEMOS PENSAR DO COMUNISMO? JOAHANNES GEERHARDUS VOS

2008-03-19T21:38:00.006-03:00

Segundo o que a Bíblia ensina, o comunismo é errado a princípio. Não é errado meramente em alguns de seus aspectos ou práticas, ou por causa dos abusos a ele associados, mas é errado e maligno na sua idéia fundamental. Se pudéssemos imaginar um “perfeito” estado de comunismo, em que não houvesse tirania, campos de concentração, polícia secreta, propaganda política, nem censura de informações, ele ainda seria inerentemente pecaminoso e maligno. O capitalismo viola a lei moral de Deus pelos males e abusos a ele vinculados; o comunismo viola a lei moral de Deus por sua própria natureza e idéia fundamental. O princípio do comunismo é a posse coletiva da propriedade imposta pelo Estado. Isso pressupõe que a posse particular do indivíduo é um mal que só pode ser tolerado em pequena escala, como uma concessão à natureza humana. Isso é contrário à Bíblia, que ensina que a propriedade privada é um direito dado por Deus. O ser humano individual, como portador da imagem de Deus, deve ter o direito à propriedade privada e a aquisição de riqueza, se for para desenvolver a sua personalidade conforme o propósito de Deus e para O glorificar plenamente na sua relação com o seu ambiente. A imagem de Deus no homem abrange a implicação de que o homem deve ter o domínio sobre a Terra (Gn 1.27-28); mas o homem é essencialmente um indivíduo, com alma e consciência individuais, com competências e habilidades individuais, com esperança e desejos individuais. O comunismo procura fundir o indivíduo à massa da humanidade e isso envolve o sacrifício do elemento essencial da personalidade do homem, como portador individual da imagem divina e mordomo de Deus com domínio sobre uma parcela da criação de Deus. O comunismo assume que o indivíduo existe por causa da massa, da sociedade, mas isso é contrário à Palavra de Deus, a qual nos ensina que a sociedade e todas as instituições sociais existem por causa do indivíduo, para que ele possa alcançar o propósito divino da sua vida e assim glorificar a Deus. É o indivíduo quem possui uma alma mortal, uma consciência e a capacidade para a comunhão com Deus. Essas coisas sobreviverão a esse mundo e existem para sempre. São elas que dão dignidade e valor reais à vida humana. Qualquer sistema que considere o ser humano individual como sem importância e busca amalgamá-lo à massa supostamente pelo bem-estar da “sociedade” é fundamentalmente errado e anticristão. Isso se aplica tanto à propriedade coletiva compulsória quanto às outras subversões da individualidade da personalidade humana.
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Tradução: Marcos Vasconcelos. Recife - PE, 2006.
Fonte: Comentário ao Catecismo Maior de Westminster, p.141,3. Ed. Os Puritanos

Calvinismo, Capitalismo e Socialismo

2007-11-18T21:15:00.001-03:00

Estou inserindo abaixo o link para um artigo do Presbítero Solano Portela, da IPB, postado em seu blog, com o nome de "Weber, Calvino e o estigma do capitalismo", onde tece breves comentários acerca da teoria de Max Weber sobre a relação do capitalismo com o calvinismo.

Faz, ainda, rápidas considerações acerca do capitalismo e do socialismo, vistos pelo enfoque bíblico.

Creio que dispensa comentários de minha parte, apenas afirmo que concordo em gênero, número e grau com o autor.

No amor dAquele que nos amou e nos elegeu desde a eternidade,

Nelson Calmon

http://tempora-mores.blogspot.com/2007/11/weber-calvino-e-estigma-do-capitalismo.html

Mais uma coisa: leia sem preconceitos...

Ainda sobre Lutero: AS 95 TESES

2007-11-04T13:27:00.001-03:00

As 95 Teses afixadas por Martinho Lutero na Abadia de Wittenberg a 31 de outubro de 1517, fundamentalmente "Contra o Comércio das Indulgências":

Movido pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade, discutir-se-á em Wittemberg, sob a presidência do Rev. Padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que não puderem estar presentes para tratarem o assunto verbalmente conosco, o poderão fazer por escrito.

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

1. Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: "Arrependei-vos" etc., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contínuo arrependimento.

2. E esta expressão não pode e não deve ser interpretada como se referindo ao sacramento da penitência, isto é, à confissão e satisfação, a cargo do ofício dos sacerdotes.

3. Todavia não quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo é arrependimento quando não produz toda sorte de mortificações da carne.

4. Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto é, a verdadeira penitência, perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, até a entrada desta para a vida eterna.

5. O papa não quer e não pode dispensar outras penas, além das que impôs ao seu alvitre ou em acordo com os cânones, que são estatutos papais.

6. O papa não pode perdoar dívida senão declarar e confirmar aquilo que já foi perdoado por Deus; ou então faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos, se desprezados, a dívida deixaria de ser em absoluto anulada ou perdoada.

7. Deus a ninguém perdoa a dívida sem ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao sacerdote, seu vigário.

8. Canones poenitendiales, que são as ordenanças de prescrição da maneira em que se deve confessar e expiar, apenas são impostas aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanças, não dizem respeito aos moribundos.

9. Eis porque o Espírito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema.

10. Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impõem os moribundos poenitentias canonicas ou penitências para o purgatório a fim de ali serem cumpridas.

11. Este joio, que é o de se transformar a penitência e satisfação, previstas pelas cânones ou estatutos, em penitência ou apenas do purgatório, foi semeado quando os bispos se achavam dormindo.

12. Outrora canonicae poenae, ou seja penitência e satisfação por pecados cometidos eram impostos, não depois, mas antes da absolvição, com a finalidades de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar.

13. Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e estão mortos para o direito canônico, sendo, portanto, dispensados, com justiça de sua imposição.

14. Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha às portas da morte necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menor o amor, tanto maior o temor.

15. Este temor e espanto em si tão só, sem falar de outras coisas, bastam para causar o tormento e horror do purgatório, pois que se avizinham da angústia do desespero.

16. Inferno, purgatório e céu parecem ser tão diferentes quanto o são um do outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza.

17. Parece que assim como no purgatório diminuem a angústia e o espanto das almas, nelas também deve crescer e aumentar o amor.

18. Bem assim parece não ter sido provado, nem por boas razões e nem pela Escritura, que as almas no purgatório se encontram for a da possibilidade do mérito ou do crescimento no amor.

19. Ainda não parece ter sido provado que todas as almas do purgatório tenham certeza de sua salvação e não receiem por ela, não obstante nós teremos absoluta certeza disto.

20. Por isso o papa não quer dizer e nem compreende com as palavras "perdão plenário de todas as penas" que todo o tormento é perdoado, mas apenas as penas por ele impostas.

21. Eis porque erram os apregoadores de indulgências ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo mediante a indulgência do papa.

22. Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa às almas no purgatório das que segundo os cânones da Igreja deviam ter expiado e pago na presente vida.

23. Verdade é que se houver qualquer perdão plenário das penas, este apenas será dado aos mais perfeitos, que são muito poucos.

24. Assim sendo, a minoria do povo é ludibriada com as pomposas promessas do indistinto perdão, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas.

25. Exatamente o mesmo poder geral, que o papa tem sobre o purgatório, qualquer bispo e cura de almas tem no seu bispado e na sua paróquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular.

26. O papa faz muito bem em não conceder o perdão em virtude do poder das chaves (ao qual não possui), mas pela ajuda ou em forma de intercessão.

27. Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa, a alma se vai do purgatório.

28. Certo é que no momento em que a moeda soa na caixa vêm o lucro e o amor ao dinheiro, cresce e aumenta; a ajuda, porém, ou a intercessão da Igreja tão só correspondem à vontade e ao agrado de Deus.

29. E quem sabe, se todas as almas do purgatório querem ser libertadas, quando há quem diga o que suceder com Santo Severino e Pascoal.

30. Ninguém tem certeza da suficiência do seu arrependimento e pesar verdadeiros; muito menos certeza pode ter de haver alcançado pleno perdão dos seus pecados.

31. Tão raro como existe alguém que possui arrependimento e pesar verdadeiros, tão raro também é aquele que alcança indulgência, sendo bem poucos os que se encontram.

32. Irão para o diabo juntamente com os seus mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvação mediante breves de indulgência.

33. Há que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgência do papa é a mais sublime e mais preciosa graça ou dádiva de Deus, pela qual o homem é reconciliado com Deus.

34. Tanto assim, que a graça da indulgência apenas se refere à pena satisfatória estipulada por homens.

35. Ensinam de maneira ímpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatório ou adquirir breves de confissão não necessitam de arrependimento e pesar.

36. Todo e qualquer cristão que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno perdão da pena e da dívida, perdão esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgência.

37. Todo e qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, é participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, dádiva de Deus, mesmo sem breve de indulgência.

38. Entretanto se não deve desprezar o perdão e a distribuição por parte do papa. Pois, conforme declarei, o seu perdão constitui uma declaração do perdão divino.

39. É extremamente difícil, mesmo para os mais doutos teólogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgência e ao contrário o verdadeiro arrependimento e pesar.

40. O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo; mas a profusão da indulgência livra das penas e faz com que se as aborreça, pelo menos quando há oportunidade para isso.

41. É necessário pregar cautelosamente sobre a indulgência papal para que o homem singelo não julgue erroneamente ser a indulgência preferível às demais obras de caridade ou melhor do que elas.

42. Deve-se ensinar aos cristãos, não ter pensamento e opinião do papa que a aquisição de indulgência de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade.

43. Deve-se ensinar aos cristãos proceder melhor quem dá aos pobres ou empresta aos necessitados do que os que compram indulgências.

44. É que pela obra de caridade cresce o amor ao próximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgências, porém, não se torna melhor senão mais segura e livre da pena.

45. Deve-se ensinar aos cristãos que aquele que vê seu próximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgências, não adquire indulgências do papa, mas provoca a ira de Deus.

46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem fartura, fiquem com o necessário para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgências.

47. Deve-se ensinar aos cristãos, ser a compra de indulgências livre e não ordenada.

48. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa precisa conceder mais indulgências, mais necessita de uma oração fervorosa de que de dinheiro.

49. Deve-se ensinar aos cristãos, serem muito boas indulgências do papa enquanto o homem não confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em conseqüências delas, se perde o temor de Deus.

50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa tivesse conhecimento da traficância dos apregoadores de indulgências, preferiria ver a catedral de São Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa, por dever seus, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral são despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgência, vendendo, se necessário fosse, a própria catedral de São Pedro.

52. Comete-se injustiça contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermão, se consagra tanto ou mais tempo à indulgência do que à pregação da Palavra do Senhor.

53. São inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prédica de indulgências proíbem a Palavra de Deus nas demais igrejas.

54. Esperar ser salvo mediante breves de indulgências é vaidade e mentira, mesmo se o comissário de indulgências, mesmo se o próprio papa oferecesse sua alma como garantia.

55. A intenção do papa não pode ser outra do que celebrar a indulgência, que é a causa menor, com um sino, uma pompa e uma cerimônia, enquanto o Evangelho, que é essencial, importa ser anunciado mediante cem sinos, centenas de pompas e solenidades.

56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgências, não são bastante mencionadas e nem suficientemente conhecidos na Igreja de Cristo.

57. Que não são bens temporais, é evidente, porquanto muitos pregadores a este não distribuem com facilidade, antes os ajuntam.

58. Tão pouco são os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto estes sempre são eficientes e, independentemente do papa, operam salvação do homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior.

59. São Lourenço aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua época.

60. Afirmamos com boa razão, sem temeridade ou leviandade, que este tesouro são as chaves da Igreja, a ela dado pelo merecimento de Cristo.

61. Evidente é que para o perdão de penas e para a absolvição em determinados casos o poder do papa por si só basta.

62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.

63. Este tesouro, porém, é muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os últimos sejam os primeiros

64. Enquanto isso o tesouro das indulgências é sabidamente o mais apreciado, porquanto faz com que os últimos sejam os primeiros.

65. Por essa razão os tesouros evangélicos outrora foram as redes com que se apanhavam os ricos e abastados.

66. Os tesouros das indulgências, porém, são as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens.

67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores com ao mais sublimes graça decerto assim são considerados porque lhes trazem grandes proventos.

68. Nem por isso semelhante indulgência não deixa de ser a mais íntima graça comparada com a graça de Deus e a piedade da cruz.

69. Os bispos e sacerdotes são obrigados a receber os comissários das indulgências apostólicas com toda a reverência.

70. Entretanto têm muito maior dever de conservar abertos olhos e ouvidos, para que estes comissários, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, não preguem os seus próprios sonhos.

71. Aquele, porém, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgências, seja abençoado.

72. Quem se levanta a sua voz contra a verdade das indulgências papais é excomungado e maldito.

73. Da mesma maneira em que o papa usa de justiça ao fulminar com a excomunhão aos que em prejuízo do comércio de indulgências procedem astuciosamente.

74. Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunhão àqueles que, sob o pretexto de indulgência, prejudiquem a santa caridade e a verdade pela sua maneira de agir.

75. Considerar as indulgências do papa tão poderosas, a ponto de poderem absolver alguém dos pecados, mesmo que (cousa impossível) tivesse desonrado a mãe de Deus, significa ser demente.

76. Bem ao contrário, afirmamos que a indulgência do papa nem mesmo o menor pecado venial pode anular no que diz respeito à culpa que constitui.

77. Dizer que mesmo São Pedro, se agora fosse papa, não poderia dispensar maior indulgência, significa blasfemar São Pedro e o papa.

78. Em contrário, dizemos que o atual papa, e todos os que o sucederem, é detentor de muito maior indulgência, isto é, o Evangelho, as virtudes, o dom de curar, etc., de acordo com o que diz I Coríntios 12.

79. Afirmar ter a cruz de indulgências adornada com as armas do papa e colocada na igreja tanto valor como a própria cruz de Cristo, é blasfêmia.

80. Os bispos, padres e teólogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, terão de prestar contas deste procedimento.

81. Semelhante pregação, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgência, faz com que mesmo a homens doutos é difícil proteger a devida reverência ao papa contra a maledicência e as fortes objeções dos leigos.

82. Eis um exemplo: Por que o papa não tira duma vez todas as almas do purgatório, movido por santíssima caridade e em face da mais premente necessidade das almas, que seria justíssimo motivo para tanto, quando em troca de vil dinheiro para construção da catedral de São Pedro, livra um sem número de almas, logo por motivo bastante insignificante?

83. Outrossim: Por que continuam as exéquias e missas de ano em sufrágio das almas dos defuntos e não se devolve o dinheiro recebido para o mesmo fim ou não se permite os doadores busquem de novo os benefícios ou prebendas oferecidos em favor dos mortos, visto ser injusto continuar a rezar pelos já resgatados?

84. Ainda: Que nova piedade de Deus e do papa é esta, que permite a um ímpio e inimigo resgatar uma alma piedosa e agradável a Deus por amor ao dinheiro e não resgatar esta mesma alma piedosa e querida de sua grande necessidade por livre amor e sem paga?

85. Ainda: Por que os cânones de penitência, que de fato, faz muito caducaram e morreram pelo desuso, tornam a ser resgatados mediante dinheiro em forma de indulgências como se continuassem bem vivos e em vigor ?

86. Ainda: Por que o papa, cuja fortuna hoje é a mais principesca do que a de qualquer Credo, não prefere edificar a catedral de São Pedro de seu próprio bolso em vez de fazê-lo com o dinheiro de fiéis pobres?

87. Ainda: Que ou que parte concede o papa do dinheiro proveniente de indulgências aos que pela penitência completa assiste direito à indulgência plenária?

88. Afinal: que maior bem poderia receber a Igreja, se o papa, como já o fez cem vezes ao dia, concedesse a cada fiel semelhante dispensa e participação da indulgência a título gratuito.

89. Visto o papa visar mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que revoga os breves de indulgência outrora por ele concedidos, aos quais atribuía as mesmas virtudes ?

90. Refutar estes argumentos sagazes dos leigos pelo uso da força e não mediante argumentos da lógica, significa entregar a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e desgraçar os cristãos.

91. Se a indulgência fosse apregoada segundo o espírito e sentido do papa, aqueles receios seriam facilmente desfeitos, nem mesmo teriam surgido.

92. Fora, pois, com todos estes profetas que dizem ao povo de Cristo: Paz! Paz! e não há paz.

93. Abençoados seja, porém, todos os profetas que dizem à grei de Cristo: Cruz! Cruz! e não há cruz.

94. Admoestem-se os cristãos a que se empenham em seguir sua Cabeça Cristo através do padecimento, morte e inferno.

95. E assim esperem mais entrar no reino dos céus através de muitas tribulações do que facilitados diante de consolações infundadas.

MARTIN LUTHER (am 31. Oktober 1517)

LUTERO: O FILME

2007-11-03T18:56:00.001-03:00

No 490º aniversário da Reforma Protestante, vale a pena ler a resenha abaixo do filme "LUTERO". E, depois, assista pela primeira ou n-ésima vez. No mínimo é uma excelente aula de história. Fique na paz do Senhor da história,

Nelson Calmon

LUTERO: O FILME
Este artigo pretende mencionar, de maneira sucinta, alguns dos principais momentos do filme LUTERO, recentemente lançado no Brasil. Para àqueles que se interessarem pelo assunto, vale a pena conferir o filme, apresentado sem grandes alardes por parte da mídia nacional. Afinal o Brasil é um dos maiores países onde a religião predominante é o catolicismo. Talvez seja também por esta razão que os cinemas não "arriscaram" em divulgá-lo com tanta veemência, como tem feito em outros gêneros. É importante não esquecermos que as informações mencionadas a seguir, estão completamente embasadas no filme.
Martin Lutero carregou consigo, durante algum tempo, um extremo desejo de se tornar padre. Em 1507 chegou a Enfurt, na Alemanha para trabalhar como professor de Teologia na Universidade de Wittemberg que fora fundada pelo Príncipe Frederico III. Em sua primeira missa, Lutero obteve um desequilíbrio emocional. Na verdade, dúvidas que pairavam em sua mente, começaram a ganhar força. A partir deste momento, tais questionamentos sobre a postura da Igreja Católica começaram a incomodar os conceitos de Lutero, que acreditava na existência de um caminho "gratuito" ao amor de Cristo e da salvação, como veremos a seguir:

A visão de Lutero Quanto as Indulgências da Igreja Católica
Lutero doutorado em teologia, embora tentasse, não conseguia compreender alguns dogmas da Igreja para com seus súditos. Como por exemplo, a "oferta" de indulgências aos fiéis, em torça da salvação de suas almas do purgatório. Lutero fora para Roma conhecer de perto o centro do Catolicismo. Diante de uma enorme fila para ficar de frente o crânio do João Batista, exposto no interior da Capela Sistina. Depois de ficar por um momento diante de tal imagem, Lutero envolveu-se em outra fila, diante de uma enorme escadaria, neste lugar, qualquer fiel que tivesse interesse em livrar ou amenizar seus pecados, encurtar sua passagem pelo purgatório, deveria pagar um determinado valor. O procedimento era depositar moedas na caixa dos clérigos, distribuídos em uma enorme bancada estabelecida ao lado da escadaria. Lutero encarou tal "desafio" tendo de rezar uma determinada oração a cada degrau, até o topo. Quando Lutero depositou a moeda, um clérigo lhe disse: "seu avô agora será livre do purgatório, suba e reze a cada degrau". Quando Lutero chegou ao topo da escadaria, deparou-se com outras imagens que trariam "benefícios espirituais" para aqueles que às adquirisse.

Lutero Volta de Roma
Martin Lutero voltou de Roma, logo depois de presenciar o "comércio de indulgências" oferecido pela Igreja Católica, aos fiéis. Completamente decepcionado com a postura da Igreja, Lutero sentia-se atormentado pelo Diabo, e, em várias oportunidades acreditava que poderia conversar com o Diabo. Lutero passou a estar convicto de que a Igreja comportava-se de um modo não harmonioso com os dizeres expressos na Palavra de Deus. Quando suas indagações atingiam momentos críticos em sua cabeça, ele costumava (geralmente madrugada a dentro) "conversar" com o Diabo, condenando-o por querer lhe provocar por meio de tentações constantes, em detrimento de sua postura frente à procura pela "verdade". Lutero refletiu muito quando voltara de Roma, onde pode visualizar com seus próprios olhos cenas polêmicas referentes às atuações dos "representantes de Deus". Martin identificou, por exemplo, a existência de prostíbulos "específicos" para monges, centenas de pessoas entregando o pouco que possuíam para seu sustento em nome da "salvação" pregada pelos lideres católicos.

Lutero segundo o Príncipe Frederico
Fundador da Universidade, Frederico III sempre mostrou admiração por Lutero, talvez por sua enorme habilidade e dedicação presente em suas aulas, seja também por meio de seu profundo conhecimento teólogo, etc. O Príncipe defendeu e protegeu Lutero mesmo em momentos delicados de sua vida, como veremos adiante. Outro aspecto elogiado com referência a Lutero, condizia com sua coragem presente em sua trajetória de indagações à Igreja Católica.

A Visita de Tetzel em Wittenberg
Tetzel participava do processo de inquisição da Igreja. Deslocou-se da Espanha para Wittenberg, com intuito de trazer aos fiéis uma "esperança divina", visto que o julgamento de Deus estaria próximo. Tetzel proferiu um discurso aos fiéis da região com direito a imagens do purgatório para que os "verdadeiros tementes a Deus" pudessem conhecer o seu poder, recomendando assim, a compra da "passagem" ou livramento do purgatório. Alguns moradores da região "adquiriram" seu livramento após serem convencidos pela Igreja. Essas pessoas se encontraram com Lutero, que por sua vez, se mostrava piamente contra as indulgências, mencionando que tudo não passava de papéis com dizeres de meros homens. Martin Lutero alegava ainda, que somente o amor de Cristo era capaz de providenciar paz de espírito, o alcance deste amor era oferecido por meio da Bíblia, gratuitamente. A Igreja Católica centralizava seu poder sobre os fieis privando-os de possuírem um exemplar da bíblia, sob alegação que jamais poderiam entendê-la, devido a sua complexidade. Diziam ainda que o papel de ensinar as orientações de Deus era uma responsabilidade exclusiva da Igreja Católica, "comandada" pelo Papa.

As 95 Teses de Lutero
Logo após a conclusão das 95 teses, Lutero pregou-as pessoalmente na porta da Catedral de Wittemberg. Fiéis da região passaram a ler o que havia nos papéis afixados. Em seguida, os escritos de Martin foram publicados em grande escala, atingindo assim, um maior número de pessoas, inclusive o Papa obteve rápido acesso deste material. Essas teses estavam compostas de algumas dimensões conceituais, conforme vemos abaixo:
Teses aceitáveis ao Catolicismo
Teses demagógicas
Teses que supõem o conceito luterano de justificação
Teses que procuram reconhecer o magistério do Papa
Teses que denotam termos sarcásticos

Lutero e o Papa Leão X
Assim que a Igreja tomara conhecimento dos pensamentos de Lutero com respeito às "verdades" do catolicismo, o Papa Leão X designou um de seus cardeais para conversar pessoalmente sobre o assunto. Lutero respeitou tal solicitação e conversou com um representante oficial do Papado. Nesta ocasião, muitos achavam que Martin revogaria suas afirmações em respeito à Santa Igreja. Alguns de seus companheiros mais achegados o aconselharam a não desafiar Leão X, com receio à ser condenado como um herege frente a "Santa Igreja". O próprio Cardeal jamais esperava ouvir a reafirmação de Lutero sobre tudo o que já havia escutado por meio de outras pessoas e, sobretudo, pro meio de suas teses. A partir deste momento, Lutero deixou de ser considerado católico, definitivamente.

"Julgamento" das 95 Teses de Lutero
Martin Lutero não ficou livre das intenções da Igreja em julgá-lo pela elaboração das 95 teses. Leão X queria um "julgamento" em Roma. O Príncipe Frederico não concordou com as intenções da Igreja e conseguiu um acordo com seu sucessor, Carlos V para que tal situação ocorresse em Wittemberg. O Imperador disse ainda seria montado um esquema de segurança para Lutero, com intuito de acompanhá-lo até os limites da região. Esta segunda parte do acordo não foi realizada por Carlos V. Foi neste momento que Frederico demonstrou seu verdadeiro apreço por Lutero, providenciando alguns de seus homens para o "capturarem" antes da Igreja. Lutero ficou escondido em nos arredores da Universidade, foi também neste momento que Lutero tomou a decisão de traduzir a Bíblia para a língua alemã.

Lutero Traduz a Palavra de Deus em Língua Alemã
Enquanto estava escondido, Lutero ganhou tempo para traduzir a Palavra de Deus para língua alemã. Desta forma, ele esperava poder oferecer o acesso da bíblia a muitas outras pessoas que estavam verdadeiramente interessadas. Um dos exemplares fora dedicado especialmente ao Príncipe Frederico, que o aceitou de muito bom grado.

O Impacto da Postura de Lutero na Alemanha
Matin Lutero sem dúvida, provocou uma verdadeira reforma religiosa, inclusive na Alemanha. Muitos acompanharam suas idéias e deixaram para trás as doutrinas "sugeridas" pela Igreja Católica. Houve grandes confrontos entre protestantes e católicos, inúmeras pessoas morreram. A Catedral de Wittemberg não escapou da devassa dos revoltosos. Lutero pôde presenciar os estragos após a "guerra santa" em Wittemberg desencadeada e liderada por seu amigo professor da Universidade. Martin jamais admitira que o ocorrido fora em conseqüência do que ele pregava. Pois suas ideologias estavam, segundo ele, embasadas no verdadeiro amor de Cristo não em desrespeito, violência e revolta.

O Casamento de Lutero com Katharine
Logo após o conflito, algumas Freiras fugiram duma cidade distante com destino a Enfurt. Uma delas era Katharine Von Bora, uma freira que havia lido todo material de Lutero e queria muito o conhecer pessoalmente. Katharine foi além, casou-se com Martin e teve filhos. Tal fato, desafiando mais uma vez os líderes católicos. A "cúpula" que compunha o reinado de Carlos V deu total apoio negando-se a condenar Lutero com o herege, foi uma verdadeira vitória para aqueles que apoiavam as idéias luteranas.

Conclusões
Lutero morreu em 1546, aos 63 anos. Após seu casamento, ele ainda pregou seus entendimentos por mais dezesseis anos. Muitos dos que vieram a conhecer seus escritos ficaram de seu lado, dando continuidade ao processo de expansão. Os efeitos do protesto de Lutero perpetuam na sociedade alemã e em todo mundo.
Recomendo para aqueles que desejam conhecer um pouco mais da vida deste corajoso protestante, a assistirem "LUTERO". Um filme que está disponível nas melhores locadoras do país.

Em tempo, podemos nos perguntar, conforme mencionamos no início deste artigo. Porque será que esta obra cinematográfica não vivenciou o mesmo processo de divulgação como em outros "sucessos" das "telonas"? Descubra você mesmo.

Escrito por: CRISTIANO CATARIN (22-abril-2005)
Acessado em: http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=698 (03-nov-2007)

Mensagem de John Stott em Keswick - Inglaterra

2007-10-24T17:46:00.001-03:00

O inglês John Stott nasceu em 27 de abril de 1921. Foi um agnóstico até 1939, quando se converteu ao cristianismo evangélico, tendo sido ordenado pela Igreja Anglicana em 1945.

Stott tornou-se mais conhecido depois do Congresso de Lausanne, em 1974, quando se destacou na defesa do conceito de Evangelho Integral. É um dos líderes evangélicos mais respeitados do mundo na atualidade e, tem sido padrão e modelo para milhares de pastores e teólogos. Escreveu cerca de 40 livros, entre os quais Ouça o Espírito, ouça o mundo (ABU), A cruz de Cristo (Vida) e Por que sou cristão (Ultimato).

Hoje, com 85 anos de idade, Stott vive numa casa de repousa no sul da Inglaterra. No entanto, suas mensagens continuam claras, objetivas e bem sintonizadas com a realidade na qual vivemos. O texto abaixo merece ser lido e relido.

"O Paradigma: Tornando-nos Mais Semelhantes a Cristo"

Dr. John Stott

Sermão pregado na Convenção de Keswick – UK, em 17 de julho de 2007

Lembro-me muito claramente de que há vários anos, sendo um cristão ainda jovem, a questão que me causava perplexidade (e a alguns amigos meus também) era esta: Qual é o propósito de Deus para o seu povo? Uma vez que tenhamos nos convertido, uma vez que tenhamos sido salvos e recebido vida nova em Jesus Cristo, o que vem depois? É claro que conhecíamos a famosa declaração do Breve Catecismo de Westminster: "O fim principal do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo para sempre". Sabíamos disso e críamos nisso. Também refletíamos sobre algumas declarações mais breves, como uma de apenas sete palavras: "Ama a Deus e ao teu próximo". Mas de algum modo, nenhuma delas, nem outra que pudéssemos citar, parecia plenamente satisfatória. Portanto, quero compartilhar com vocês o entendimento que pacificou minha mente à medida que me aproximo do final de minha peregrinação neste mundo. Esse entendimento é: Deus quer que seu povo se torne semelhante a Cristo. A vontade de Deus para o seu povo é que sejamos conformes à imagem de Cristo.

Sendo isso verdade, quero propor o seguinte: em primeiro lugar, demonstrarmos a base bíblica do chamado para sermos conformes à imagem de Cristo; em segundo, extrairmos do Novo Testamento alguns exemplos; em terceiro, tirarmos algumas conclusões práticas a respeito. Tudo isso relacionado a nos assemelharmos a Cristo.

Então, vejamos primeiro a base bíblica do chamado para sermos semelhantes a Cristo. Essa base não se limita a uma passagem só. Seu conteúdo é substancial demais para ser encapsulado em um único texto. De fato, essa base consiste de três textos, os quais, aliás, faríamos muito bem em incorporar conjuntamente à nossa vida e visão cristã: Romanos 8:29, 2 Coríntios 3:18 e 1 João 3:2. Vamos fazer uma breve análise deles.

Romanos 8:29 diz que Deus predestinou seu povo para ser conforme à imagem do Filho, ou seja, tornar-se semelhante a Jesus. Todos sabemos que Adão, ao cair, perdeu muito — mas não tudo — da imagem divina conforme a qual fora criado. Deus, todavia, a restaurou em Cristo. Conformar-se à imagem de Deus significa tornar-se semelhante a Jesus: O propósito eterno de predestinação divina para nós é tornar-nos conformes à imagem de Cristo.

O segundo texto é 2 Coríntios 3:18: "E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito". Portanto é pelo próprio Espírito que habita em nós que somos transformados de glória em glória — que visão magnífica! Nesta segunda etapa do processo de conformação à imagem de Cristo, percebemos que a perspectiva muda do passado para o presente, da predestinação eterna de Deus para a transformação que ele opera em nós agora pelo Espírito Santo. O propósito eterno da predestinação divina de nos tornar como Cristo avança, tornando-se a obra histórica de Deus em nós para nos transformar, por intermédio do Espírito Santo, segundo a imagem de Jesus.

Isso nos leva ao terceiro texto: 1 João 3:2: "Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como ele é". Não sabemos em detalhes como seremos no último dia, mas o que de fato sabemos é que seremos semelhantes a Cristo. Não precisamos saber de mais nada além disso. Contentamo-nos em conhecer a verdade maravilhosa de que estaremos com Cristo e seremos semelhantes a ele, eternamente.

Aqui há três perspectivas: passado, presente e futuro. Todas apontam na mesma direção: há o propósito eterno de Deus, pelo qual fomos predestinados; há o propósito histórico de Deus, pelo qual estamos sendo transformados pelo Espírito Santo; e há o propósito final ou escatológico de Deus, pelo qual seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é. Estes três propósitos — o eterno, o histórico e o escatológico — se unem e apontam para um mesmo objetivo: a conformação do homem à imagem de Cristo. Este, afirmo, é o propósito de Deus para o seu povo. E a base bíblica para nos tornarmos semelhantes a Cristo é o fato de que este é o propósito de Deus para o seu povo.

Prosseguindo, quero ilustrar essa verdade com alguns exemplos do Novo Testamento. Em primeiro lugar, creio ser importante que nós façamos uma afirmação abrangente como a do apóstolo João em 1 João 2:6: "Aquele que diz que permanece nele, esse deve também andar assim como ele andou". Em outras palavras, se nos dizemos cristãos, temos de ser semelhantes a Cristo. Este é o primeiro exemplo do Novo Testamento: temos de ser como o Cristo Encarnado.

Alguns de vocês podem ficar horrorizados com essa idéia e rechaçá-la de imediato. "Ora", me dirão, "não é óbvio que a Encarnação foi um evento absolutamente único, não sendo possível reproduzi-lo de modo algum?" Minha resposta é sim e não. Sim, foi único no sentido de que o Filho de Deus revestiu-se da nossa humanidade em Jesus de Nazaré, uma só vez e para sempre, o que jamais se repetirá. Isso é verdade. Contudo, há outro sentido no qual a Encarnação não foi um evento único: a maravilhosa graça de Deus manifestada na Encarnação de Cristo deve ser imitada por todos nós. Nesse sentido, a Encarnação não foi única, exclusiva, mas universal. Somos todos chamados a seguir o supremo exemplo de humildade que ele nos deu ao descer dos céus para a terra. Por isso Paulo diz em Filipenses 2:5-8: "Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz". Precisamos ser semelhantes a Cristo em sua Encarnação no que diz respeito à sua admirável humildade, uma humilhação auto-imposta que está por trás da Encarnação.

Em segundo lugar, precisamos ser semelhantes a Cristo em sua prontidão em servir. Agora, passemos de sua Encarnação à sua vida de serviço; de seu nascimento à sua vida; do início ao fim. Quero convidá-los a subir comigo ao cenáculo onde Jesus passou sua última noite com os discípulos, conforme vemos no evangelho de João, capítulo 13: "Tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela. Depois, deitou água na bacia e passou a lavar os pés aos discípulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido". Ao terminar, retomou seu lugar e disse-lhes: "Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. Porque eu vos dei o exemplo" — note-se a palavra — "para que, como eu vos fiz, façais vós também".

Há cristãos que interpretam literalmente esse mandamento de Jesus e fazem a cerimônia do lava-pés em dia de Ceia do Senhor ou na Quinta-feira Santa — e podem até estar certos em fazê-lo. Porém, vejo que a maioria de nós fez apenas uma transposição cultural do mandamento de Jesus: aquilo que Jesus fez, que em sua cultura era função de um escravo, nós reproduzimos em nossa cultura sem levarmos em conta que nada há de humilhante ou degradante em o fazermos uns pelos outros.

Em terceiro lugar, temos de ser semelhantes a Cristo em seu amor. Isso me lembra especificamente Efésios 5:2: "Andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós, como oferta e sacrifício a Deus, em aroma suave". Observe que o texto se divide em duas partes. A primeira fala de andarmos em amor, um mandamento no sentido de que toda a nossa conduta seja caracterizada pelo amor, mas a segunda parte do versículo diz que ele se entregou a si mesmo por nós, descrevendo não uma ação contínua, mas um aoristo, um tempo verbal passado, fazendo uma clara alusão à cruz. Paulo está nos conclamando a sermos semelhantes a Cristo em sua morte, a amarmos com o mesmo amor que, no Calvário, altruistamente se doa.

Observe a idéia que aqui se desenvolve: Paulo está nos instando a sermos semelhantes a Cristo na Encarnação, ao Cristo que lava os pés dos irmãos e ao Cristo crucificado. Esses três acontecimentos na vida de Cristo nos mostram claramente o que significa, na prática, sermos conformes à imagem de Cristo.

Em quarto lugar, temos de ser semelhantes a Cristo em sua abnegação paciente. No exemplo a seguir, consideraremos não o ensino de Paulo, mas o de Pedro. Cada capítulo da primeira carta de Pedro diz algo sobre sofrermos como Cristo, pois a carta tem como pano de fundo histórico o início da perseguição. Especialmente no capítulo 2 de 1 Pedro, os escravos cristãos são instados a, se castigados injustamente, suportarem e não retribuírem o mal com o mal. E Pedro prossegue dizendo que para isto mesmo fomos chamados, pois Cristo também sofreu, deixando-nos o exemplo — outra vez a mesma palavra — para seguirmos os seus passos. Este chamado para sermos semelhantes a Cristo em meio ao sofrimento injusto pode perfeitamente se tornar cada vez mais significativo à medida que as perseguições se avolumam em muitas culturas do mundo atual.

No quinto e último exemplo que quero extrair do Novo Testamento, precisamos ser semelhantes a Cristo em sua missão. Tendo examinado os ensinos de Paulo e de Pedro, veremos agora os ensinos de Jesus registrados por João. Em João 17:18, Jesus, orando, diz: "Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo", referindo-se a nós. E na Comissão, em João 20:21, Jesus diz: "Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio". Estas palavras carregam um significado imensamente importante. Não se trata apenas da versão joanina da Grande Comissão; é também uma instrução no sentido de que a missão dos discípulos no mundo deveria ser semelhante à do próprio Cristo. Em que aspecto? Nestes textos, as palavras-chave são "envio ao mundo". Do mesmo modo como Cristo entrou em nosso mundo, nós também devemos entrar no "mundo" das outras pessoas. É como explicou, com muita propriedade, o Arcebispo Michael Ramsey há alguns anos: "Somente à medida que sairmos e nos colocarmos, com compaixão amorosa, do lado de dentro das dúvidas do duvidoso, das indagações do indagador e da solidão do que se perdeu no caminho é que poderemos afirmar e recomendar a fé que professamos".

Quando falamos em "evangelização encarnacional" é exatamente disto que falamos: entrar no mundo do outro. Toda missão genuína é uma missão encarnacional. Temos de ser semelhantes a Cristo em sua missão. Estas são as cinco principais formas de sermos conformes à imagem de Cristo: em sua Encarnação, em seu serviço, em seu amor, em sua abnegação paciente e em sua missão.

Quero, de modo bem sucinto, falar de três conseqüências práticas da assemelhação a Cristo.

Primeira: A assemelhação a Cristo e o sofrimento. Por si só, o tema do sofrimento é bem complexo, e os cristãos tentam compreendê-lo de variados pontos de vista. Um deles se sobressai: aquele segundo o qual o sofrimento faz parte do processo da transformação que Deus faz em nós para nos assemelharmos a Cristo. Seja qual for a natureza do nosso sofrimento — uma decepção, uma frustração ou qualquer outra tragédia dolorosa —, precisamos tentar enxergá-lo à luz de Romanos 8:28-29. Romanos 8:28 diz que Deus está continuamente operando para o bem do seu povo, e Romanos 8:29 revela que o seu bom propósito é nos tornar semelhantes a Cristo.

Segunda: A assemelhação a Cristo e o desafio da evangelização. Provavelmente você já se perguntou: "Por que será que, até onde percebo, em muitas situações os nossos esforços evangelísticos freqüentemente terminam em fracasso?" As razões podem ser várias e não quero ser simplista, mas uma das razões principais é que nós não somos parecidos com o Cristo que anunciamos. John Poulton, que abordou o tema num livreto muito pertinente, intitulado A Today Sort of Evangelism, escreveu:

"A pregação mais eficaz provém daqueles que vivem conforme aquilo que dizem. Eles próprios são a mensagem. Os cristãos têm de ser semelhantes àquilo que falam. A comunicação acontece fundamentalmente a partir da pessoa, não de palavras ou idéias. É no mais íntimo das pessoas que a autenticidade se faz entender; o que agora se transmite com eficácia é, basicamente, a autenticidade pessoal".

Isto é assemelhar-se à imagem de Cristo. Permitam-me dar outro exemplo. Havia um professor universitário hindu na Índia que, certa vez, identificando que um de seus alunos era cristão, disse-lhe: "Se vocês, cristãos, vivessem como Jesus Cristo viveu, a Índia estaria aos seus pés amanhã mesmo". Eu penso que a Índia já estaria aos seus pés hoje mesmo se os cristãos vivessem como Jesus viveu. Oriundo do mundo islâmico, o Reverendo Iskandar Jadeed, árabe e ex-muçulmano, disse: "Se todos os cristãos fossem cristãos — isto é, semelhantes a Cristo —, hoje o islã não existiria mais".

Isto me leva ao terceiro ponto: Assemelhação a Cristo e presença do Espírito Santo em nós. Nesta noite falei muito sobre assemelhação a Cristo, mas será que ela é alcançável? Por nossas próprias forças é evidente que não, mas Deus nos deu seu Santo Espírito para habitar em nós e nos transformar de dentro para fora. William Temple, que foi arcebispo na década de 40, costumava ilustrar este ponto falando sobre Shakespeare:

"Não adianta me darem uma peça como Hamlet ou O Rei Lear e me mandarem escrever algo semelhante. Shakespeare era capaz, eu não. Também não adianta me mostrarem uma vida como a de Jesus e me mandarem viver de igual modo. Jesus era capaz, eu não. Porém, se o gênio de Shakespeare pudesse entrar e viver em mim, então eu seria capaz de escrever peças como as dele. E se o Espírito Santo puder entrar e habitar em mim, então eu serei capaz de viver uma vida como a de Jesus".

Para concluir, um breve resumo do que tentamos pensar juntos aqui hoje: O propósito de Deus é nos tornar semelhantes a Cristo. O modo como Deus nos torna conformes à imagem de Cristo é enchendo-nos do seu Espírito. Em outras palavras, a conclusão é de natureza trinitária, pois envolve o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

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Fonte do original em inglês: http://www.langhampartnership.org/2007/08/06/john-stott-address-at-keswick/

Tradução: F. R. Castelo Branco (Outubro/2007)

O “Direito” ao Aborto

2007-10-20T15:27:00.000-03:00

O “Direito” ao Aborto
Rev. Rousas John Rushdoony

Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto

Em anos recentes, em um país após outro, os tribunais do Estado têm concedido aos indivíduos o tão desejado “direito” à prática do aborto medicinalmente, ou abortar o próprio filho. As forças retóricas do pró-aborto têm enfatizado fortemente o aspecto da escolha e liberdade pessoal. Essa observação tem apelado grandemente aos libertarianos também, que têm, portanto, ecoado a linguagem pré-aborto de “liberais” e esquerdistas. Alguns conservadores também têm concordado com o aborto sob a mesma premissa, que a escolha pessoa é o bem maior, não importa o que mais esteja em consideração.
Ironicamente, essa suposição é particularmente vulnerável. O aborto ataca a premissa cristã que a lei-palavra de Deus somente apresenta as regras pelas quais a vida pode ser tirada, e o aborto não tem lugar na lei de Deus. O fato mais óbvio sobre o aborto é que ele é uma “escolha e liberdade pessoal” estabelecida pelos tribunais do Estado e por atos de legisladores do Estado.
O Estado, ao conceder aos indivíduos o “direito” de aborto, e o “direito à eutanásia”, ou morte de misericórdia”, está através disso afirmando o “direito” anterior do Estado tanto sobre Deus como sobre o homem para tirar a vida humana. Ao invés de conferir uma nova liberdade ao homem, o Estado está tirando a liberdade dele. A vida do homem debaixo de Deus é sacrossanta, da concepção até a morte. O homem pode tirar a vida humana apenas em circunstancias bem restritas, essencialmente por crimes capitais como especificado na lei de Deus, na auto-defesa, e na guerra. Onde quer que o Estado ou o homem vão além da lei de Deus, tal ato estabelece o homem ou o Estado como senhor ou soberano sobre a vida. O direito de existir torna-se então uma concessão do Estado, que também tem então o “direito” de matar um homem à vontade.
Os Estados marxistas têm prontamente concedido o “direito” ao aborto quando eles escolhem, mas ao mesmo tempo têm mantido para si mesmos o “direito” de tirar a vida humana, sempre que isso servir aos propósitos do Estado. Socialismo, trabalho escravo e campos de extermínio se tornaram sinônimos.
Permitir ao Estado uma partícula de poder não permitida pela lei de Deus é diminuir a liberdade do homem sob Deus. Permitir que o Estado legitime o aborto é conceder ao Estado o poder de tirar nossas vidas à vontade do Estado. As decisões e leis de aborto têm feito duas coisas: primeiro, tem tornado legal o “direito” de pessoas tirar a vida humana. Segundo, o Estado agora tem liberdade, à parte da lei de Deus, para tirar a vida humana à vontade.
Todo o poder que o Estado ganha, ele usa. Como resultado, temos agora um terceiro fator, e o dr. Charles Rice, um professor da lei, tem apontado: o Estado agora, de acordo com os tribunais, pode definir o que constitui uma pessoa. A definição de uma pessoa não é mais teológica ou médica; é civil e legal. Podemos ser declarados como não-pessoas pelo Estado ou suas cortes, e negar a vida.
O “direito” ao aborto, assim, não aumenta a escolha ou liberdade pessoal; ele o restringe severamente, pois estabelece o direito “anterior” do Estado para permitir ou negar o direito de viver à vontade. Tal passo, a legalização do aborto, é o princípio da morte da liberdade e do homem.

Fonte: Texto original publicado no The Roots of Christian Reconstruction [Vallecito, CA: Ross House Books, 1991], 1118–1119. Disponível em: http://www.chalcedon.edu/
Texto traduzido disponível em http://www.monergismo.com/

FORTALEZA DE SANTA CRUZ

2007-10-08T09:40:00.000-03:00

Foto da Fortaleza de Santa Cruz, entrada da Baía de Guanabara - RJ, em 28 de agosto de 2007, às 07h20, com Canon S3 IS.

O Povo de Deus, a Terra de Israel, e a Imparcialidade do Evangelho

2007-09-30T21:01:00.000-03:00

Resolvi postar o texto abaixo, após uma aula da escola dominical, onde alguns irmãos declararam acreditar que Israel ainda é o povo de Deus, compartilhando das promessas messiânicas com a Igreja do Senhor Jesus.

Infelizmente, por uma má interpretação bíblica de alguns e por interesses escusos de outros (em especial, daqueles que defendem a política externa norte-americana), essa e outras doutrinas teológicas vêm se enraizando no seio evangélico, contaminando, até mesmo, muitos calvinistas. Aceitar essa doutrina incorre, dentre outras coisas, nos seguintes erros:

· banalizar o evangelho da graça, anulando o valor da morte vicária de Jesus ocorrida em favor daqueles que o aceitam como Senhor e Salvador de suas vidas; e

· acreditar que Deus foi “pego de surpresa” pela recusa dos judeus ao seu plano de salvação, colocando, conseqüentemente, em ação seu “plano B”, estendendo aos gentios a graça da salvação.

Graças a Deus, existem muitos irmãos, como os que subscreveram o texto a seguir, que, baseados unicamente no Evangelho, têm se interessado em discutir essa heresia e buscado provar biblicamente a sua errância.

Soli Deo Gloria

Nelson Calmon

Uma Carta Aberta aos Evangélicos e a Outros Partidos Interessados:
O Povo de Deus, a Terra de Israel, e a Imparcialidade do Evangelho

Recentemente, alguns líderes da comunidade protestante dos Estados Unidos têm encorajado o endosso de compromissos políticos unilaterais e de longo prazo para o povo e terra de Israel no conflito Israelense-Palestino, citando as Sagradas Escrituras como a base para aqueles compromissos. Para fortalecer este endosso, vários destes líderes também têm falado em nome de setenta milhões de pessoas que constituem a comunidade evangélica americana.

É bom e necessário que os líderes evangélicos expressem-se sobre os grandes assuntos morais de nossos dias, em obediência ao chamado de Cristo para os Seus discípulos serem o sal e luz neste mundo.[1] É bem diferente, porém, quando líderes reivindicam compromissos que são baseados em uma grave má interpretação das Sagradas Escrituras. Em tais circunstâncias, é bom e necessário que outros lideres evangélicos também se expressem. Estamos aqui na esperança de poder contribuir com a causa do Senhor Jesus, aparte de Quem não pode haver verdadeira e duradoura paz no mundo.[2]

No cerne dos compromissos políticos em questão estão duas propostas fatalmente deficientes. Primeira: alguns estão ensinando que o suposto favor de Deus para com Israel, hoje, se baseia mais na sua descendência étnica do que na graça de Cristo somente, como proclamada no Evangelho. Segunda: outros ensinam que as promessas da Bíblia concernentes à terra são cumpridas em uma especial região política, ou “Terra Santa”, perpetuamente separada por Deus para somente um grupo étnico. Como resultado destas falsas reivindicações, grandes segmentos da comunidade evangélica, nossos compatriotas e nosso governo estão sendo enganados com respeito aos ensinamentos da Bíblia relativos ao povo de Deus, a terra de Israel e a imparcialidade do Evangelho.

A seguir, gostaríamos de afirmar publicamente nossas convicções. Nós também reconhecemos a genuína fé evangélica de muitos que não concordam conosco. Sabendo que nós podemos cair no desfavor deles, todavia somos constrangidos pelas Escrituras e pela consciência em afirmar as seguintes proposições para a causa de Cristo e da verdade.

O Evangelho oferece vida no céu para os judeus e gentios igualmente como um dom gratuito em Jesus Cristo.[3] A vida eterna no céu não é adquirida ou merecida, nem é baseada em descendência étnica ou nascimento natural.[4]

Todos os seres humanos, judeus e gentios, são igualmente, pecadores,[5] e, como tais, estão sob o julgamento de morte de Deus.[6] Porque o padrão de Deus é a perfeita obediência e todos somos pecadores, é impossível alguém ganhar paz temporária ou vida eterna por seus próprios esforços. Além disto, aparte de Cristo, não há nenhum favor especial divino para qualquer membro de qualquer grupo étnico; nem, aparte de Cristo, há qualquer promessa divina de uma pátria terrestre ou uma herança celestial para qualquer um, seja judeu ou gentio.[7] Ensinar ou inferir de outra forma é nada menos do que desacreditar o próprio Evangelho.

Deus, o Criador da humanidade, é misericordioso e não tem prazer em castigar os pecadores.[8] Todavia, Deus é também santo e justo e deve punir o pecado.[9] Portanto, para satisfazer tanto a Sua justiça como Sua misericórdia, Deus designou um único caminho de salvação para todos, seja judeu ou gentio, em Jesus Cristo somente.[10 ]\

IV. Jesus Cristo, que é totalmente Deus e totalmente homem,[11] veio a este mundo para salvar pecadores.[12] Em sua morte na cruz, Jesus foi o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, igualmente de judeus e gentios. A morte de Jesus cumpriu para sempre e terminou eternamente os sacrifícios do templo judeu.[13] Todos que desejam adorar a Deus, sejam judeus ou gentios, devem agora vir a Ele em Espírito e em verdade através de Jesus Cristo somente. A adoração a Deus não é mais identificada com qualquer santuário terreno específico. Ele recebe adoração somente através de Jesus Cristo, o eterno e celestial Templo.[14]

A todos quanto receberem e descansarem sob Cristo somente, através da fé somente, a judeus e gentios igualmente, Deus dá a vida eterna em sua herança celestial.[15]

As promessas da herança que Deus deu a Abraão foram feitas eficazes através de Cristo, a Verdadeira Semente de Abraão.[16] Estas promessas não foram e não podem ser feitas eficazes através de um ser humano pecador, guardando a lei de Deus.[17] Antes, a promessa de uma herança é feita àqueles que tem fé em Jesus, o Verdadeiro Herdeiro de Abraão. Todos benefícios espirituais são derivados de Jesus, e, aparte dEle, não há nenhuma participação nas promessas.[18] Visto que Jesus Cristo é o Mediador da Aliança Abraâmica, todos os que O abençoarem, e a Seu povo, serão abençoados de Deus, e todos que O amaldiçoarem, e a Seu povo, serão amaldiçoados de Deus.[19] Estas promessas não se aplicam à algum grupo étnico particular,[20] mas à Igreja de Jesus Cristo, o verdadeiro Israel.[21] O povo de Deus, seja a igreja de Israel no deserto, no Antigo Testamento,[22] ou o Israel de Deus entre os gentios de Gálatas, no Novo Testamento,[23] são um corpo que através de Jesus receberão a promessa da cidade celestial, a eterna Sião.[24] Esta herança celestial tem sido a expectativa do povo de Deus em todas as épocas.[25]

Jesus ensinou que Sua ressurreição foi o levantar do Verdadeiro Templo de Israel.[26] Ele substituiu o sacerdócio, sacrifícios e o santuário de Israel satisfazendo-lhes em Seu próprio glorioso ministério sacerdotal e oferecendo, de uma vez por todas, Seu sacrifício pelo mundo, isto é, tanto pelo judeu como pelo gentio.[27] Os crentes de todas as nações estão agora sendo construídos através dEle neste Terceiro Templo,[28] a igreja que Jesus prometeu construir.[29]

Simão Pedro falou da segunda vinda do Senhor Jesus em conexão com o julgamento final e com o castigo dos pecadores.[30] De forma instrutiva, este mesmo Simão Pedro, o Apóstolo da circuncisão,[31] não diz nada sobre a restauração do reino a Israel na terra da Palestina.[32] Ao contrário, como seus leitores contemplavam a promessa da segunda vinda de Jesus, ele fixou a esperança deles nos novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça.[33]

O direito de qualquer grupo étnico ou religioso sob o território no Oriente Médio chamado de “Terra Santa” não pode ser apoiado pelas Escrituras. Na realidade, as promessas da terra específicas a Israel no Antigo Testamento foram cumpridas em Josué.[34] O Novo Testamento fala clara e profeticamente sobre a destruição do segundo templo em 70 d.C.[35] Nenhum escritor do Novo Testamento prevê um novo ajuntamento étnico de Israel na terra, como fizeram os profetas do Antigo Testamento depois da destruição do primeiro templo em 586 a.C.[36] Ademais, as promessas de terra na Antiga Aliança são consiste e deliberadamente expandidas no Novo Testamento para mostrar o universal domínio de Jesus,[37] que reina dos céus sob o trono de Davi, convidando todas as nações através do Evangelho da graça à participarem de Seu eterno e universal domínio.[38]

Uma teologia cristã deficiente com respeito à “Terra Santa” contribuiu para a trágica crueldade das cruzadas na Idade Média. Lamentavelmente, esta teologia cristã deficiente está, hoje, atribuindo ao Israel secular um divino mandato para conquistar e tomar posse da Palestina, com a conseqüência de que o povo palestino é marginalizado e considerado como “cananitas” virtuais.[39] Esta doutrina é tanto contrária ao ensino do Novo Testamento como uma violação ao mandato do Evangelho.[40] Em adição, esta teologia coloca aqueles cristãos que encorajam o violento ataque e ocupação da terra palestina em risco moral de culpa no derramamento do sangue palestino. Como cristãos não somos chamados à orar e trabalhar pela paz, alertando ambas as partes deste conflito que aqueles que vivem pela espada morrerão pela espada?[41] Somente o Evangelho de Jesus Cristo pode trazer tanto a reconciliação temporal como a esperança de uma herança eterna e celestial aos israelitas e palestinos. Somente através de Jesus Cristo alguém pode conhecer paz na terra.

O prometido reino messiânico de Jesus Cristo tem sido inaugurado. Seu advento marca o ponto focal da história humana. O reino do Messias continua na realização de sua plenitude na medida em que judeus e gentios crentes são adicionados à comunidade dos redimidos em cada geração. O mesmo reino será manifestado em sua forma final e eterna com o retorno de Cristo, o Rei, em toda Sua glória.

De todas as nações, o povo judeu executou o papel primário na vinda do reino messiânico. As Escrituras neotestamentárias declaram que à eles foi dado os oráculos de Deus,[42] a adoção, a glória, os pactos, a promulgação da lei, o culto e as promessas.[43] Deles foram os pais, Abraão, Isaque e Jacó, e deles, segundo a carne, veio Cristo.[44] A salvação é, deveras, dos judeus.[45] Enquanto afirmando os ensinos das Escrituras que não há salvação fora de Cristo, os cristãos podem reconhecer com sincera dor e tristeza a freqüente opressão feita aos judeus na história, algumas vezes feitas em nome da cruz.

Mas o que faremos com a incredulidade de Israel? Tem a incredulidade deles feito a fidelidade de Deus sem efeito a eles?[46] Não, Deus não rejeitou completamente o povo de Israel,[47] e nós nos unimos ao apóstolo Paulo em sua sincera oração para a salvação de seus parentes israelitas segundo a carne.[48] Sempre tem havido e sempre haverá um remanescente que será salvo.[49] Embora nem todo o Israel experimentará a benção da participação no reino messiânico,[50] todavia, os judeus que chegam à fé em Cristo participarão de Seu reino durante toda esta presente era e durante toda a eternidade. Além disso, não é como se a rejeição de alguns em Israel, por causa da incredulidade, não sirva para nenhum propósito. Pelo contrário, porque eles foram quebrados em sua incredulidade, o Evangelho veio aos gentios, os quais, agora, através da fé, participam das bênçãos aos pais e se unem com os crentes judeus para constituir o verdadeiro Israel de Deus, a igreja de Jesus Cristo.[51]

O presente estado secular de Israel, contudo, não é uma realização autêntica ou profética do reino messiânico de Jesus Cristo. Além do mais, não deveria ser antecipado o dia no qual o reino de Cristo será manifesto apenas aos judeus, seja pela sua localização na “terra”, por sua constituição ou por suas instituições e práticas cerimoniais. Pelo contrário, esta presente era chegará a uma conclusão culminante com a chegada da fase final e eterna do reino do Messias. Nesta hora, todos os olhos, até mesmo daqueles que O traspassaram, verão o Rei em sua glória.[52] Todo joelho se dobrará, e toda língua confessará que Jesus Cristo é Senhor, para a glória de Deus Pai.[53] Os reinos deste mundo se tornarão o reino de nosso Senhor Jesus Cristo, e Ele reinará eternamente.[54]

À luz da grande expectativa profética do Novo Testamento, encorajamos nossos irmãos e irmãs evangélicas a retornar à proclamação da livre oferta da graça de Cristo no Evangelho para todo filho de Abraão, a orar pela paz entre israelitas e palestinos, e a prometer toda simpatia humanitária e apoio prático para aqueles, em ambos os lados, que estão sofrendo neste corrente circulo vicioso de atrocidade e desalojamento. Nós também convidamos aqueles educadores e pastores cristãos que compartilham de nossas convicções sobre o povo de Deus, sobre a terra de Israel, e sobre a imparcialidade do Evangelho, a unir seus nomes aos nossos como assinantes desta carta aberta.[55]

Advento
No Ano de nosso Senhor 2002
Soli Deo Gloria

Signatários que servem em ministérios educacionais (escolas, organizações pára-eclesiásticas, etc.):

R. Fowler White, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
R. C. Sproul, Ph.D., Presidente, Ligonier Ministries, Orlando, FL; Professor Visitante, Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
Robert L. Reymond, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
O. Palmer Robertson, Th.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
E. Calvin Beisner, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL

Samuel P. Lamerson, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
Lawrence C. Roff, D.Min., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
Warren A. Gage, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
Collins D. Weeber, Ph.D., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
Ronald T. Kilpatrick, D.Min., Knox Theological Seminary, Ft. Lauderdale, FL
George W. Grant, Ph.D., King’s Meadow Study Center, Franklin, TN
Michael A. G. Haykin, Th.D., Toronto Baptist Theological Seminary, Canadá
David W. Hall, Ph.D., Diretor, The Kuyper Institute; Pastor Sênior, Midway Presbyterian Church, Powder Springs, GA
Alden C. Mayfield, M.A.R., Chung-Ang University, Seoul, Korea
Gary DeMar, M.Div., American Vision, Powder Springs, GA
Dominic A. Aquila, D.Min., New Geneva Theological Seminary, Colorado Springs, CO
Richard B. Gaffin, Jr., Th.D., Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA
Cornelius P. Venema, Ph.D., Mid-America Reformed Seminary, Dyer, IN
Michael S. Horton, Ph.D., Alliance of Confessing Evangelicals, Philadelphia, PA
C.W. Powell, Ph.D., New Geneva Theological Seminary, Colorado Springs, CO
James E. McGoldrick, Ph.D., Greenville Presbyterian Theological Seminary, Taylors, SC
Kenneth G. Talbot, Ph.D., Whitefield Theological Seminary, Lakeland, FL
Donald J. Musin, Ph.D., Whitefield Theological Seminary, Lakeland, FL
W. Gary Crampton, Th.D., Whitefield Theological Seminary, Lakeland, FL
Thomas Schirmacher, Ph.D., Martin Bucer Theological Seminary, Germany
D. Randall Talbot, Th.D., Whitefield Theological Seminary, Lakeland, FL
Leanne Van Dyk, Ph.D., Western Theological Seminary, Holland, MI
Mariano Avila, Ph.D., Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI
Signatários que servem em ministérios pastorais (pastores, presbíteros, etc.):
 
Kenneth P. Wackes, D.Min., Coral Ridge Presbyterian Church, Ft. Lauderdale, FL
Ronald L. Siegenthaler, B.D., Coral Ridge Presbyterian Church Ft. Lauderdale, FL
Paul C. Hurst, M.Div., Coral Ridge Presbyterian Church, Ft. Lauderdale, FL
Robert D. Dillard, Jr., M.Div., Coral Ridge Presbyterian Church, Ft. Lauderdale, FL
Gregory J. Beaupied, M.Div., Coral Ridge Presbyterian Church, Ft. Lauderdale, FL
Gary L. W. Johnson, D.Th. (cand.), Church of the Redeemer, Mesa, AZ
Gary J. Griffith, M.A., Faith Reformed Presbyterian Church, Quarryville, PA
Robert N. Burridge, M.Div., Grace Presbyterian Church, Pinellas Park, FL
J. Ray Bobo, M.Div., Heidelberg Presbyterian Church, Heidelberg, MS
Craig R. Rowe, D.Min., Gallatin Valley Presbyterian Church, Bozeman, MT
K. Dale Linton, M.Div., Magee Presbyterian Church, Magee, MS
J. Michael Arnaud, M.Div., Arco Presbyterian Church, Arco, ID
Michael A. Milton, Ph.D., First Presbyterian Church, Chattanooga, TN
Kenneth A. Pierce, M.Div., Draper’s Valley Presbyterian Church, Draper, VA
Robert D. Byrne, M.Div., PCA Hospital Chaplain
J. Render Caines, D.Min., Covenant Presbyterian Church, Chattanooga, TN
Robert Benn Vincent, Sr., M.Div., Grace Presbyterian Church, Alexandria, LA
Ed Yurus, M.Div., 1-101 Aviation Regiment Chaplain, Fort Campbell, KY
Raymond P. Joseph, M.Div., Southfield Reformed Presbyterian Church, Southfield, MI
Peter Byron LaPointe, M.Div., Christ the King Presbyterian Church, Seminole, FL
William Mikler, Ph.D., St. Johns Abbey, Sanford, FL
W. Michael McCrocklin, D.Min., Christ the Redeemer Presbyterian Church, Cypress, TX
Stephen M. Clark, Ph.D., Wallace Presbyterian Church, Hyattsville, MD
Edward L. James, M.Div., Grace Christian Fellowship, Hancock, MD
Jeffrey Kingswood, M.Div., Grace Presbyterian Church, Woodstock, Ontario
E. Matthew Kingswood, M.Div., Russell Reformed Presbyterian Church, Russell, Ontario
Charles H. Roberts, D.Min., Ballston Center ARP Church, Ballston Spa, NY
Kevin Ramsey, Ruling Elder, Salem Presbyterian Church, Gaffney, SC
Arthur L. Fawthrop, B.D., Crown and Covenant Church, Owego, NY
William S. Smith, Th.D., aposentado, PCUSA
Dan Gibson, B.A., Covenant Community Reformed Church, Janesville, WI
Christian Adjemian, Ph.D., First Reformed Presbyterian Church, Cambridge, MA
Larry Pratt, presbítero, Harvester Presbyterian Church, Springfield, VA
James H. Chester, M.Div., Orthodox Zion Primitive Baptist Church, West Palm Beach, FL
G. I. Williamson, B.D., Orthodox Presbyterian Church, Sheldon, IA
LeRoy E. Miller, M.Div., Faith Orthodox Presbyterian Church, Lincoln, NE
Donald R. Miller, B.D., Emmanuel Reformed Presbyterian Church, Auburn, ME
Stephen D. Doe, M.Div., Bethel Reformed Presbyterian Church, Fredericksburg, VA
Thomas J. Pasquarello, presbítero, Grace Reformed Fellowship, Hagerstown, MD
G. C. Hammond, M.Div., Bethel Presbyterian Church, Leesburg, VA
Allen F. Gewecke, presbítero, Faith Orthodox Presbyterian Church, Lincoln, NE
David F. Coffin, Jr., Ph.D. cand., New Hope Presbyterian Church, Fairfax, VA
Shawn H. Keating, M.Div., Carrollton Presbyterian Church, Carrollton, MS
Scott Seidler, M.Div., Faith Presbyterian Church, Okeechobee, FL
John T. Stevenson, M.Div., St. Andrews Presbyterian Church, Hollywood, FL
Joseph Mooibroek, Ph.D., Independent Baptist Alliance, Boca Raton, FL
Hermes C. Fernandes, B.A., Order of Evangelical Ministers of Brazil
Patrick H. Morison, M.Div., aposentado, Orthodox Presbyterian Church, Kalispell, MT
Chris Delzio, presbítero, Harrison Presbyterian Church, Harrison, NY
Andrew H. Selle, D.Min., Christian Counseling & Mediation, Essex Junction, VT
Paul D. Frick, M.Div., Westminster Presbyterian Church, Valdosta, GA
Reed DePace, M.A.R., Reformed Presbyterian Church of Slate Lick, Kittanning, PA
Stephen Pribble, M.A., Grace Orthodox Presbyterian Church, Holt, MI
Stephen M. Van Roekel, M.Div., Lake Osborne Presbyterian Church, Lake Worth, FL
Tom Darnell, M.A., Grace Covenant Presbyterian Church, Williamsburg, VA
Robert Totty, Th.M., presbítero, Westminster Reformed Presbyterian Church, Suffolk, VA
David Fairchild, Kaleo Fellowship of Christ, San Diego, CA
Anthony Monaghan, M.Div., Providence Presbyterian Church, Charlottesville, VA

[1] Mt 5:13-16: Vós sois o sal da terra; e, se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta, senão para se lançar fora e ser pisado pelos homens. Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas, no velador, e dá luz a todos que estão na casa. Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus.

[2] Jo 14:27: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como o mundo a dá. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize.

[3] Rm 6:23: Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor.

[4] Lc 3:8: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento e não comeceis a dizer em vós mesmos: Temos Abraão por pai, porque eu vos digo que até destas pedras pode Deus suscitar filhos a Abraão. Ef 2:8-9: Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie.

[5] Rm 3:22-23: isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença. Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus,

[6] Rm 3:23: Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus,

[7] Rm 8:9-10: Pois quê? Somos nós mais excelentes? De maneira nenhuma! Pois já dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos estão debaixo do pecado, como está escrito: Não há um justo, nem um sequer.

[8] Ez 18:23,32: Desejaria eu, de qualquer maneira, a morte do ímpio? Diz o Senhor JEOVÁ; não desejo, antes, que se converta dos seus caminhos e viva? (...) Porque não tomo prazer na morte do que morre, diz o Senhor JEOVÁ; convertei-vos, pois, e vivei.

[9] Ex 34:7: que guarda a beneficência em milhares; que perdoa a iniqüidade, e a transgressão, e o pecado; que ao culpado não tem por inocente; que visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até à terceira e quarta geração.

[10] At 4:12: E em nenhum outro há salvação, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.

[11] Jo 1:1,14: No princípio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. (...) E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

[12] 1Tm 1:15: Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.

[13] Hb 9:11-12; 10:11-12: Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. (...) E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um único sacrifício pelos pecados, está assentado para sempre à destra de Deus,

[14] Jo 4:21,23: Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me que a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem.

[15] Rm 1:16: Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego. Jo 4:13-13: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crêem no seu nome, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus.

[16] Gl 3:16: Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua posteridade. Não diz: E às posteridades, como falando de muitas, mas como de uma só: E à tua posteridade, que é Cristo.

[17] Rm 4:13: Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé.

[18] Gl 3:7,26-29: Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão. (...) Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo. Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, então, sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa.

[19] Gn 12:3: E abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra. Gl 3:7-8: Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti.

[20] Gl 3:22: Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. Mt 21:43: Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que dê os seus frutos.

[21] Rm 2:28-29: Porque não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que o é exteriormente na carne. Mas é judeu o que o é no interior, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não na letra, cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus. Fp 3:3: Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus no Espírito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne.

[22] At 7:38: Este [Moisés] é o que esteve entre a congregação no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos pais, o qual recebeu as palavras de vida para no-las dar.

[23] Gl 6:16: E, a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericórdia sobre eles e sobre o Israel de Deus.

[24] Hb 13:14: Porque não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura. Fp 3:20: Mas a nossa cidade está nos céus, donde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, 2Pe 3:13: Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça. Ap 21:9-14: E veio um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das últimas sete pragas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro. E levou-me em espírito a um grande e alto monte e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalém, que de Deus descia do céu. E tinha a glória de Deus. A sua luz era semelhante a uma pedra preciosíssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente. E tinha um grande e alto muro com doze portas, e, nas portas, doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que são os nomes das doze tribos de Israel. Da banda do levante, tinha três portas; da banda do norte, três portas; da banda do sul, três portas; da banda do poente, três portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos e, neles, os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. Hb 11:39-40: E todos estes, tendo tido testemunho pela fé, não alcançaram a promessa, provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados.

[25] Hb 11:13-16: Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas, mas, vendo-as de longe, e crendo nelas, e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Porque os que isso dizem claramente mostram que buscam uma pátria. E se, na verdade, se lembrassem daquela de onde haviam saído, teriam oportunidade de tornar. Mas, agora, desejam uma melhor, isto é, a celestial. Pelo que também Deus não se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque já lhes preparou uma cidade. Hb 12:22-24: Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos, à universal assembléia e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados; e a Jesus, o Mediador de uma nova aliança, e ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel.

[26] Jo 2:19-21: Jesus respondeu e disse-lhes: Derribai este templo, e em três dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos, foi edificado este templo, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do templo do seu corpo.

[27] Hb 8:1-6: Ora, a suma do que temos dito é que temos um sumo sacerdote tal, que está assentado nos céus à destra do trono da Majestade, ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, o qual o Senhor fundou, e não o homem. Porque todo sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e sacrifícios; pelo que era necessário que este também tivesse alguma coisa que oferecer. Ora, se ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote seria, havendo ainda sacerdotes que oferecem dons segundo a lei, os quais servem de exemplar e sombra das coisas celestiais, como Moisés divinamente foi avisado, estando já para acabar o tabernáculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que, no monte, se te mostrou. Mas agora alcançou ele ministério tanto mais excelente, quanto é mediador de um melhor concerto, que está confirmado em melhores promessas.[Veja também 4:14-5:10; 6:13-10:18]

[28] Ef 2:19-22: Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos Santos e da família de Deus; edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina; no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito. 1Pe 2:4-6: E, chegando-vos para ele, a pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecerdes sacrifícios espirituais, agradáveis a Deus, por Jesus Cristo. Pelo que também na Escritura se contém: Eis que ponho em Sião a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e quem nela crer não será confundido.

[29] Mt 16:18: Pois também eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

Hb 3:5-6: E, na verdade, Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar; mas Cristo, como Filho, sobre a sua própria casa; a qual casa somos nós, se tão-somente conservarmos firme a confiança e a glória da esperança até ao fim.

[30] 2Pe 2:10-13: mas principalmente aqueles que segundo a carne andam em concupiscências de imundícia e desprezam as dominações. Atrevidos, obstinados, não receiam blasfemar das autoridades; enquanto os anjos, sendo maiores em força e poder, não pronunciam contra eles juízo blasfemo diante do Senhor. Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que não entendem, perecerão na sua corrupção, recebendo o galardão da injustiça; pois que tais homens têm prazer nos deleites cotidianos; nódoas são eles e máculas, deleitando-se em seus enganos, quando se banqueteiam convosco;

[31] Gl 2:7-8: antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me estava confiado, como a Pedro o da circuncisão (porque aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circuncisão, esse operou também em mim com eficácia para com os gentios),

[32] Cf. At 1:6-7: Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel? E disse-lhes: Não vos pertence saber os tempos ou as estações que o Pai estabeleceu pelo seu próprio poder.

[33] 2Pe 3:3: Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça.

[34] Js 21:43-45: Desta sorte, deu o SENHOR a Israel toda a terra que jurara dar a seus pais; e a possuíram e habitaram nela. E o SENHOR lhes deu repouso em redor, conforme tudo quanto jurara a seus pais; e nenhum de todos os seus inimigos ficou em pé diante deles; todos os seus inimigos o SENHOR deu na sua mão. Palavra alguma falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara à casa de Israel; tudo se cumpriu.

[35] Mt 24:1-2: E, quando Jesus ia saindo do templo, aproximaram-se dele os seus discípulos para lhe mostrarem a estrutura do templo. Jesus, porém, lhes disse: Não vedes tudo isto? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada. [Veja também, Mc 13:1-2; Lc 21:20-24]

[36] Lc 21:24: E cairão a fio de espada e para todas as nações serão levados cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem.

[37] Ex 20:11: Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo que neles há e ao sétimo dia descansou; portanto, abençoou o SENHOR o dia do sábado e o santificou. Ef 2:3: Honra a teu pai e a tua mãe, que é o primeiro mandamento com promessa, para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra. Gn 12:1: Ora, o SENHOR disse a Abrão: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. Rm 4:13: Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé. Sl 37:11: Mas os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância de paz. Mt 5:5: bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra; Sl 2:7-8: Recitarei o decreto: O SENHOR me disse: Tu és meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por tua possessão.

[38] At 2:29-32: Varões irmãos, seja-me lícito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e entre nós está até hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, nesta previsão, disse da ressurreição de Cristo, que a sua alma não foi deixada no Hades, nem a sua carne viu a corrupção. Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas.

[39] Dt 20:16-18: Porém, das cidades destas nações, que o SENHOR, teu Deus, te dá em herança, nenhuma coisa que tem fôlego deixarás com vida. Antes, destruí-las-ás totalmente: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos ferezeus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o SENHOR, teu Deus, para que vos não ensinem a fazer conforme todas as suas abominações, que fizeram a seus deuses, e pequeis contra o SENHOR, vosso Deus. [veja também Lv 27:28-29]

[40] Mt 28:19: Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo;

[41] Mt 26:52: Então, Jesus disse-lhe: Mete no seu lugar a tua espada, porque todos os que lançarem mão da espada à espada morrerão.

[42] Rm 3:2: Muita, em toda maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas.

[43] Rm 9:3-4: Porque eu mesmo poderia desejar ser separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne; que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas;

[44] Rm 9:5: dos quais são os pais, e dos quais é Cristo, segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente. Amém!

[45] Jo 4:22: Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos judeus.

[46] Rm 3:1-4: Qual é, logo, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? Muita, em toda maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas. Pois quê? Se alguns foram incrédulos, a sua incredulidade aniquilará a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Sempre seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso, como está escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras e venças quando fores julgado.

[47] Rm 11:1: Digo, pois: porventura, rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum! Porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. [Leia todo Rm 11:2-10]

[48] Rm 9:1-3: Em Cristo digo a verdade, não minto (dando-me testemunho a minha consciência no Espírito Santo): tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração. Porque eu mesmo poderia desejar ser separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne;

[49] Rm 11:5: Assim, pois, também agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleição da graça.

[50] Rm 9:6: Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas;

[51] Rm 11:11-18: Digo, pois: porventura, tropeçaram, para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela sua queda, veio a salvação aos gentios, para os incitar à emulação. E, se a sua queda é a riqueza do mundo, e a sua diminuição, a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude! Porque convosco falo, gentios, que, enquanto for apóstolo dos gentios, glorificarei o meu ministério; para ver se de alguma maneira posso incitar à emulação os da minha carne e salvar alguns deles. Porque, se a sua rejeição é a reconciliação do mundo, qual será a sua admissão, senão a vida dentre os mortos? E, se as primícias são santas, também a massa o é; se a raiz é santa, também os ramos o são. E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira, não te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti.

[52] Ap 1:7: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Sim! Amém!

[53] Fp 2:9-11: Pelo que também Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que é sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai.

[54] Ap 11:15: tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre.

[55] Aqueles que desejarem adicionar seus nomes como assinantes desta Carta Aberta podem fazer isso entrando em contato conosco através de carta para o Knox Theological Seminary, 5554 N. Federal Hwy., Ft. Lauderdale, FL, ou através de e-mail para DeanofFaculty@knoxseminary.org. Devido ao potencial de vários abusos, nomes serão adicionados como assinantes somente após recebimento de: 1) correspondência (carta ou e-mail) concedendo permissão para unir o nome indicado e a pertinente identificação para a Carta Aberta; e 2) um número de telefone para confirmação verbal. Para um maior estudo sobre a contribuição do Livro do Apocalipse na escatologia bíblica, veja o The John-Revelation Project, no Fórum da Faculdade nesta web site.

Traduzido do Inglês por Felipe Sabino de Araújo Neto. Revisado pelo Pb. Solano Portela. (Março de 2003).
Acessado, em 23/10/2003, no portal http://www.textosdareforma.net

Carta aberta sobre o infanticídio indígena no Brasil

2007-09-09T20:46:00.000-03:00

Por Ronaldo Lidorio*

Estamos juntando forças para pensar e agir sobre um assunto por demais importante. Trata-se do infanticídio praticado em etnias indígenas brasileiras sem que seja dado à família ou povo condições de diálogo sobre o assunto, na busca por outras soluções para as questões culturais que motivam tais fatos.

A ONG ATINI (Voz pela Vida) tem se proposto a discutir o infanticídio com o indígena e colaborar para a superação deste tabu social. Os elementos culturais que motivam o ato são dos mais variados em distintas etnias. Entre os Yanomami seria a promoção do equilíbrio entre os sexos. Entre os Suruwahá a deficiência física. Entre os Kaiabi o nascimento de gêmeos (sendo que a primeira criança é preservada), e assim por diante. Este não é um assunto exclusivo de nosso país. Na África centenas de etnias praticam o infanticídio. Muitos Konkombas de Gana, motivados pela subsistência, alimentam apenas as crianças mais fortes. Os Bassaris do Togo sacrificam as crianças que nascem com deficiência. Os Chakalis da Costa do Marfim o fazem por privilegiar o sexo masculino. Na China há amplo aborto de bebês do sexo feminino, por preferirem os meninos. Em dezenas de países o Estado e a sociedade têm se voluntariado para refletir sobre o infanticídio e tratá-lo à luz dos Direitos Humanos Universais. No Brasil ainda temos uma caminhada pela frente.

A ONG ATINI tem também distribuído amplamente a cartilha "O Direito de Viver" em mais de 50 etnias indígenas, gerando assim o ambiente necessário para o indígena brasileiro refletir sobre as questões ligadas ao infanticídio e outros atos nocivos à vida, dignidade e sobrevivência. Saiba mais acessando o endereço www.vozpelavida.blogspot.com

A Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados, Brasília, promoverá uma audiência pública neste próximo dia 5 de setembro que discutirá o assunto como passo preparatório para a votação da lei Muwaji que regula e promove o diálogo construtivo pró-vida com os povos indígenas em nosso país. É o Projeto de lei 1057/2007 que aguarda parecer de aprovação no plenário. Fui convidado a participar do debate nesta data bem como em alguns outros ambientes acadêmicos e políticos nesses próximos 3 meses. Sinto que não podemos nos omitir.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos aprovada pela ONU em 1948 promulga que “todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos” (Art. 1). Afirma também que “toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e segurança pessoal” (Art. 3). Continua declarando que “todos são iguais perante a lei e têm o direito, sem qualquer distinção, a igual proteção da lei (...) contra qualquer discriminação que viole a presente Declaração e contra qualquer incitamento a tal discriminação” (Art.7). Saiba mais sobre a declaração acessando www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm

A disputa no mundo das idéias é travada com base em duas teorias opostas. O Relativismo (neste caso mais extremado, radical) e a Universalidade Ética. O Relativismo radical torna as culturas estáticas e estanques e as pretere de transformações autônomas, mesmo as desejadas e necessárias. O bem é o bem permitido na cultura, cultivado por ela. O mal é seu oposto. Este relativismo, praticado de forma radical, incapacita o indivíduo, qualquer indivíduo, de propor mudanças em sua própria cultura por entender a cultura como um sistema estático e imutável, um universo a parte, pressupondo que as presentes normas culturais são perfeitas em si. Nasce daí o purismo antropológico, que enxerga todo elemento cultural como relevante e absoluto, todo costume como funcional e toda prática como algo justificável, sem necessidade de avaliação ou contraste, mesmo pelo próprio povo.

A Universalidade Ética, por outro lado, pressupõe que os homens, povos e culturas fazem parte de uma sociedade maior que é a sociedade humana. E esta possui, em si, valores universais de moralidade como a dignidade, sobrevivência do grupo e busca pela continuidade da vida do indivíduo. Rouanet expõe que o homem não pode viver fora da cultura, mas ela não é seu destino, e sim um meio para sua liberdade. Levar a sério a cultura não significa sacralizá-la e sim permitir que a exigência de problematização inerente à comunicação que se dá na cultura se desenvolva até o seu descentramento. Este argumento nos leva a compreender que os conflitos são universais, como a morte, o sofrimento, a discriminação ou a repressão. Perante conflitos universais podemos compartilhar a mútua experimentação na busca de soluções internas. Ao conversar com um índio Tariano no Alto Rio Negro, depois de prolongada sessão de perguntas sobre o processo tradicional Tária de sepultamento, ele concluiu dizendo que “como vocês brancos devem também saber, não há morte sem dor”. A dor, universal, resultado de conflitos e mazelas também universais, pede soluções internas que devem ser compartilhadas em um diálogo construtivo.

Porém este não é um conflito puramente de idéias e teorias em um cenário antropológico. Lida com vidas, histórias e ambientes humanos.

Devemos reconhecer o direito de todo indivíduo de levantar-se contra os valores culturais experimentados pelo seu grupo e propor novas alternativas, especialmente nos casos em que há dano à vida, à dignidade ou à subsistência.

Devemos reconhecer que nenhuma cultura é estática ou isolada da sociedade humana. E que, pertencente a esta, partilha também os mesmos sonhos e conflitos. Que a ação dialógica, sob o manto da autonomia de cada povo, trás benefícios humanos que não estancam a vivência cultural pois práticas aceitas na atualidade remontam a decisões passadas, por critérios próprios ou adquiridos.

Devemos reconhecer que o Estado brasileiro deve tratar o infanticídio indígena de forma ativa, informando e dialogando com as sociedades indígenas em nosso país a respeito das alternativas para solução deste conflito interno, que isente a morte das crianças. Que garanta o direito de vida, criação e dignidade dos indivíduos, independente de seu segmento étnico.

Edson e Márcia Suzuki, etnolinguistas e missionários da JOCUM, colaboraram para a retirada de dois bebês da tribo Suruwahá em 2005 para tratamento apropriado em São Paulo, atendendo ao apelo dos pais. A retirada dos bebês os liberava do sacrifício por iniciativa da comunidade Suruwahá. Iganani, uma das crianças, chegou a ser deixada na mata para morrer mas foi resgatada pela mãe, por convencimento da avó. Tititu, a outra criança, quase foi flechada pelo pai que decidiu levá-la aos “brancos” a procura de ajuda. A mãe de Iganani chama-se Muwaji e explicitou seu desejo por ajuda. Desejava, a despeito da prática milenar comunitária de seu grupo, preservar a vida da sua filha. Os Suzukis, durante cerca de 20 anos vivendo entre os Suruwahá, contabilizam cerca de 28 casos de infanticídio no grupo. Este fato social, a preservação da vida por iniciativa indígena, de crianças que seriam sacrificadas na comunidade, abriu um precedente ético e comportamental entre os Suruawahá. É possível que percebam o que Pritchard chama de possibilidade de solução. Quando um povo, pela iniciativa de uma idéia ou ato, repensa suas soluções para o sofrimento e as adequa a práticas mais humanizadoras na cosmovisão do próprio grupo.

Envio em anexo o artigo “Não há morte sem dor - uma visão antropológica sobre a prática do infanticídio indígena no Brasil". Você pode também acessá-lo pelo site www.antropos.com.br - sessão Artigos Selecionados.

Minha sugestão é que você se interesse pelo assunto e ajude-nos nesta caminhada. Neste caso você pode:

1. Orar pela audiência pública no dia 5 de setembro e por diversas outras oportunidades de debate sobre o infanticídio. De forma especial pela aprovação da lei Muwaji.

2. Se inteirar do assunto e compartilhar sua relevância e urgência com formadores de opinião e políticos de nosso país.

3. Veicular o artigo que envio em anexo em sites, jornais e revistas. Trata de uma visão puramente antropológica do infanticídio indígena brasileiro e tem como objetivo divulgar as bases teóricas e morais para o repúdio a esta prática, valorizando o homem, a vida e as sociedades indígenas.

4. Enviar uma mensagem de apoio à aprovação da Lei Muwaji para a relatora Deputada Janete Rocha Pietá pelo e-mail dep.janeterochapieta@camara.gov.br

5. Se envolver com a ONG ATINI, com sede em Brasília, que no momento provê assistência aos sobreviventes de tentativas de infanticídio e luta com diversos desafios práticos no dia a dia. Acesse www.vozpelavida.blogspot.com

Que Deus nos guie e ajude.

Ronaldo Lidório

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* Bacharel em Teologia pelo SPN – Recife/PE. Doutor em Antropologia pela Royal London University. Membro da American Anthropological Association. Pastor presbiteriano e membro da APMT e Missão AMEM. Consultor e autor de projetos de direitos humanos e reorganização social pós guerra em Gana, África, entre 1995 a 1999.

SOBRE LEVITAS, APÓSTOLOS E OUTROS MODISMOS

2007-06-03T13:46:00.000-03:00

Este artigo do Rev. Carlos Calvani espelha a triste realidade da igreja evangélica brasileira. Leiam e reflitam sobre cada argumento levantado pelo autor.

No amor do verdadeiro Senhor da Igreja,

Nelson Calmon

Sobre levitas, apóstolos e outros modismos
Rev. Carlos Eduardo Calvani

Sou um professor de Teologia em crise com a dificuldade que eu e outros colegas enfrentamos nos últimos anos diante dos novos seminaristas enviados para as faculdades de teologia evangélica. Tenho trabalhado como Professor em Seminários Evangélicos desde 1991 e, tristemente, observo que nunca houve safras tão fracas de vocacionados como nos últimos três anos.

No início de meu ministério docente, recordo-me que os alunos chegavam aos seminários bastante preparados biblicamente, com uma visão teológica razoavelmente ampla, com conhecimentos mínimos de história do cristianismo e com uma sede intelectual muito grande por penetrar no fascinante mundo da teologia cristã. Ultimamente, porém, aqueles que se matriculam em Seminários refletem a pobreza e mediocridade teológica que tomaram conta de nossas igrejas evangélicas.

Sempre pergunto aos calouros a respeito de suas convicções em relação ao chamado e à vocação. Pois outro dia, um calouro saiu-se com a brilhante resposta: “não passei em nenhum vestibular e comecei a sentir que Deus impedira meu acesso à universidade a fim de que eu me dedicasse ao ministério”...

A grande maioria dos novos vocacionados chega aos Seminários influenciada pelos modismos que grassam no mundo evangélico. Alguns se autodenominam “levitas”. Outros, dizem que estão ali porque são vocacionados a serem “apóstolos”. Ultimamente qualquer pessoa que canta ou toca algum instrumento na Igreja, se autodenomina “levita”. Tento fazê-los compreender que os levitas, na antiga aliança, não apenas cantavam e tocavam instrumentos no Templo, como também cuidavam da higiene e limpeza do altar dos sacrifícios (afinal, muito sangue era derramado várias vezes por dia), além de constituírem até mesmo uma espécie de “força policial” para manter a ordem nas celebrações.

Porém, hoje em dia, para os “novos levitas” basta saber tocar três acordes e fazer algumas coreografias aeróbicas durante o louvor para se sentirem com autoridade até mesmo para mudar a ordem dos cultos. Outros há, que se auto-intitulam “apóstolos”. Dentro de alguns dias teremos também “anjos”, “arcanjos”, “querubins” e “serafins”. No dia em que inventarem o ministério de “semi-deus” já não precisaremos mais sequer da Bíblia.

Nunca pensei que fosse escrever isso, pois as pessoas que me conhecem geralmente me chamam de “progressista”. Entretanto, ultimamente, ando é muito conservador. Na verdade, “saudosista” ou “nostálgico” seriam expressões melhores. Tenho saudades de um tempo em que havia um encadeamento lógico nos cultos evangélicos, em que os cânticos e hinos estavam distribuídos equilibradamente na ordem do culto. Atualmente os chamados “momentos de louvor” mais se assemelham a shows ensurdecedores ou de um sentimentalismo meloso. Pior: sobrepujam em tempo e importância a centralidade da Palavra e da Ceia nas Igrejas Protestantes. Muitas pessoas vão à Igreja muito mais por causa do “louvor” do que para ouvir a Palavra que regenera, orienta e exige de nós obediência. Percebo que alguns colegas pastores de outras igrejas freqüentemente manifestam a sensação de sentirem-se tolhidos e pressionados pelos diversos grupos de louvor. O mercado gospel cresceu muito em nosso país e, além de enriquecer os “artistas” e insuflar seus egos, passou a determinar até mesmo a “identidade” das igrejas evangélicas. Trata-se da “xuxização” (“todo mundo batendo palma agora... todo mundo tá feliz? tá feliz!”) do mundo evangélico, liderada pelos “levitas” que freqüentemente aprisionam ideologicamente os ministros da Palavra. O apóstolo Paulo dizia que a Palavra não está aprisionada. Mas, em nossos dias, os ministros da Palavra, estão – cativos da cultura gospel.

Tenho a impressão de que isso tudo é, em parte, reflexo de um antigo problema: o relacionamento do mundo evangélico com a cultura chamada “secular”. Amedrontados com as muitas opções que o “mundo” oferece, os pais preferem ter os filhos constantemente sob a mira dos olhos aos domingos, ainda que isso implique em modificar a identidade das Igrejas. E os pastores, reféns que são dos dízimos de onde retiram seus salários, rendem-se às conveniências, no estilo dos sacerdotes do Antigo Testamento. Um aluno disse-me que, no dia em que os evangélicos tomarem o poder no Brasil acabarão com o carnaval, as “folias de rei”, os cinemas, bares, danceterias etc. Assusta-me o fato de que o desenvolvimento dessa sub-cultura “gospel” torne o mundo evangélico tão guetizado que, se um dia, realmente os evangélicos tomarem o poder na sociedade, venham a desenvolver uma espécie de “Talibã evangélico”. Tal como as estátuas do Buda no Afeganistão, o “Cristo Redentor” estará com os dias contados.

Esses jovens que passam o dia ouvindo rádios gospel e lendo textos de duvidosa qualidade teológica, de repente vêm nos Seminários uma grande oportunidade de ascensão profissional e buscam em massa os seminários. Nunca houve tanta afluência de jovens nos seminários como nos últimos anos. Em um seminário em que trabalhei, os colegas diziam que a Igreja, em breve teria problemas, pois o crescimento da Igreja não era proporcional ao número de jovens que todos os anos saíam dos Seminários, aptos para o exercício do ministério. A preocupação dos colegas era: onde colocar todos esses novos pastores? Na minha ingenuidade, sugeri que seria uma grande oportunidade missionária: enviá-los para iniciarem novas comunidades em zonas rurais e na periferia das cidades. Foi então que um colega, bastante sábio, retrucou: “Eles não querem. Recusam-se! Querem as Igrejas grandes, já formadas e estabelecidas, sem problemas financeiros”.

Na maioria dos Seminários hoje, os alunos sabem o nome de todas as bandas gospel, mas não sabem quem foi Wesley, Lutero ou Calvino. Talvez até já tenham ouvido falar desses nomes, mas são para eles, como que personagens de um passado sem-importância e sobre o qual não vale a pena ler ou estudar. Talvez por isso eu e outros colegas professores nos sintamos hoje em dia como que “falando para as paredes”. Nem dá gosto mais preparar uma aula decente, pois na maioria das vezes temos sempre que “voltar aos rudimentos da fé” e dar aos vocacionados o leite que não recebem nas Igrejas. Várias vezes me vi tendo que mudar o rumo das aulas preparadas para falar de assuntos que antes discutíamos nas Escolas Dominicais. Não sei se isso acontece em todos os Seminários, mas em muitos lugares, o conteúdo e a profundidade dos temas discutidos pouco difere das aulas que ministrávamos na Escola Dominical para neófitos.

Sei que muitos que lerem esse desabafo, não concordarão em nada com o que eu disse. Mas não é a esses que me dirijo, e sim aos saudosistas como eu, nostálgicos de um tempo em que o cristianismo evangélico no Brasil era realmente referencial de uma religiosidade saudável, equilibrada e madura e em que a Palavra lida e proclamada valia muito mais que o último CD da moda.

Rev. Carlos Eduardo B. Calvani é pastor anglicano e coordenador do Centro de Estudos Anglicanos.

(texto postado com anuência do autor)

Passion Of Christ - If I Was There

2007-05-12T18:42:00.001-03:00

Bonito clipe com cenas do filme "Paixão de Cristo", de Mel Gibson, que pode nos fazer meditar sobre a morte expiatória do Nosso Senhor e como vivemos essa verdade.

Em plena crise aérea, uma foto para descontrair

2007-04-06T21:10:00.000-03:00

O Domingo de Ramos: a entrada triunfal em Jerusalém

2007-03-31T19:51:00.000-03:00

“Quando se aproximavam de Jerusalém, de Betfagé e Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou Jesus dois dos seus discípulos e disse-lhes: Ide à aldeia que aí está diante de vós e, logo ao entrar, achareis preso um jumentinho, o qual ainda ninguém montou; desprendei-o e trazei-o. Se alguém vos perguntar: Por que fazeis isso? Respondei: O Senhor precisa dele e logo o mandará de volta para aqui. Então, foram e acharam o jumentinho preso, junto ao portão, do lado de fora, na rua, e o desprenderam. Alguns dos que ali estavam reclamaram: Que fazeis, soltando o jumentinho? Eles, porém, responderam conforme as instruções de Jesus; então, os deixaram ir. Levaram o jumentinho, sobre o qual puseram as suas vestes, e Jesus o montou. E muitos estendiam as suas vestes no caminho, e outros, ramos que haviam cortado dos campos. Tanto os que iam adiante dele como os que vinham depois clamavam:
Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino de Davi, nosso pai! Hosana, nas maiores alturas!
E, quando entrou em Jerusalém, no templo, tendo observado tudo, como fosse já tarde, saiu para Betânia com os doze.” (Mc 11.1-11)

Era normal na Antigüidade e até mesmo em eras mais recentes, a entrada triunfal de um rei, de um governador ou de um general em uma terra conquistada, com o propósito de demonstrar força, demarcar aquela região como sendo sua e, ainda, humilhar o povo conquistado. A história contemporânea registrou um fato dessa natureza, quando, na II Guerra Mundial, o exército nazista desfilou solenemente na mais importante avenida de Paris, marcando, de forma indelével, o domínio alemão sobre a França.

A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, nas proximidades da Páscoa, foi, em sua vida, seu único triunfo visível; até então, Ele tinha recusado qualquer tentativa de ser glorificado, mas naquele domingo, Ele não só aceitou, como provocou o acontecimento, cumprindo ao pé da letra a profecia do Antigo Testamento: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.” (Zc. 9:9). No entanto, de modo diferente dos reis guerreiros, Jesus entra em Jerusalém sobre um jumentinho e não em um belo cavalo, entra de forma humilde, como um simples homem e não como um general vitorioso. Mesmo assim, Ele enfrenta o poder judaico, entrando de forma gloriosa em sua capital, invertendo os valores de então, pautados na religiosidade hipócrita, na injustiça e na força, em especial, contra os mais necessitados.

Ele mostra claramente que queria ser reconhecido e aclamado como o Messias, Rei e Salvador de Israel; e o texto do Evangelho registra os traços messiânicos: os ramos (cf. Sl 118.27), o canto de Hosana (que significa: Oh! Salva-nos, Senhor), a aclamação de Jesus como Filho de Davi e Rei de Israel. Assim, a história de Israel chega ao seu fim, uma vez que o seu sentido era o de anunciar e preparar o Reino de Deus, a vinda do Messias. Esse é o dia em que isto se cumpre, pois eis que o Rei entra em sua cidade santa e nele todas as profecias e toda a espera de Israel encontram seu término: ele inaugura seu Reino.

Mas, qual é o sentido disto para nós, para a Igreja?

Primeiramente, nós proclamamos que o Cristo é nosso Rei e nosso Senhor. Com certeza, lembramo-nos constantemente que Jesus é o nosso Salvador; mas, com freqüência, esquecemos que Ele é o nosso Senhor, que nós somos cidadãos de seu Reino, e que nós prometemos colocar nossa fidelidade a esse Reino acima de qualquer outra. O que ele espera de nós, é um real acolhimento do Reino que ele nos trouxe.

Em segundo lugar, o Reino inaugurado em Jerusalém é um Reino universal, abraçando toda a humanidade e toda a criação. E aquele singelo evento, aquele breve momento de triunfo terrestre do Cristo adquire uma significação eterna. Ele introduz a realidade do eterno Reino de Deus em nossa história, revelando-se ao mundo e julgando e transformando a história humana. Dessa forma, devemos confessar que o seu Reino é o único objetivo de nossa vida, a única coisa que dá um sentido a ela. Devemos, também, entregar tudo de somos e que temos a Cristo, uma vez que nada pode ser subtraído ao único e exclusivo Mestre e que nenhum domínio de nossa existência escapa de seu império e de sua ação redentora.

Finalmente, devemos entender que enquanto cidadãos desse Reino, somos representantes dele no mundo; dessa forma, proclamamos a grande responsabilidade da Igreja – a embaixada do Reino de Deus – com relação à história da humanidade e afirmamos sua missão universal. O mundo vive como se esse acontecimento decisivo jamais tivesse ocorrido, como se Deus não tivesse morrido na cruz e como se, nele, o homem não tivesse ressuscitado dentre os mortos. Mas nós, Igreja, cremos, na chegada desse Reino e devemos mostrar e testemunhar ao mundo que a cidadania desse Reino está aberta para quem, com fé, venha se arrepender de seus pecados e aceite Jesus Cristo, o Rei Messias, como seu Senhor e Salvador.

Soli Deo Gloria

Nelson Calmon

“O Sepulcro Esquecido de Jesus” - mais uma tentativa de desacreditar o Cristianismo

2007-03-25T23:20:00.000-03:00

Mais uma vez, como vem ocorrendo nos últimos anos, a mídia criou um novo documentário com o propósito de mostrar as “verdades” acerca da vida de Jesus e enfraquecer a fé e a crença que têm norteado milhões de cristãos ao longo de 2.000 anos.
Dessa vez, a Discovery Channel colocou no ar um documentário intitulado “O Sepulcro Esquecido de Jesus” que relata o achado do túmulo que seria da família de Jesus, no qual estão, segundo os produtores, as ossadas do Senhor, de Maria Madalena, além de diversos outros membros da sua família, incluindo de Judá, suposto filho de ambos.
É verdade que já estamos acostumados com esses mega-documentários que vêm, em especial, nas proximidades da Semana Santa, veicular, de forma sensacionalista, artigos que tentam minar nossa fé e colocar em “check” a razão da nossa esperança.
Temos visto programas sobre o Código da Vinci, o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Judas e, agora, o descobrimento do corpo de Jesus que, segundo as Escrituras e de acordo com o que cremos, ascendeu aos céus.
O documentário considerado “imparcial” pela Discovery convoca uma série de estudiosos, mas não relata de forma fidedigna todas as suas considerações acerca dos argumentos levantados pelos produtores. Da mesma forma, esses argumentos formam uma grande cadeia de elos que se ligariam para sustentar a tese apontada de que o túmulo encontrado contém os restos mortais de Jesus. No entanto, esses elos não se fecham, isto é, a cadeia permanece aberta, uma vez que não se pode atestar a autenticidade de todas as “provas” encontradas. Mesmo assim, na conclusão, Simcha Jacobovici, o co-produtor, afirma de forma veemente que crê na tese de a ossada ser a do Nosso Senhor e da sua “família”.
Apesar de toda essa polêmica, achei interessante assistir o documentário, haja vista que considero importante conhecer as armadilhas e ciladas que o Inimigo de nossas almas tem procurado usar contra a Igreja e contra a propagação do Evangelho no mundo. Da mesma forma, achei muito importante e bem esclarecedor o debate que é veiculado logo após o documentário. Esse debate, que considerei bem mais imparcial que o programa propriamente dito, revela-nos diversos trechos do trabalho que não foram exibidos, mas que comprovam o quão tendencioso ele é, uma vez que diversas informações e diversos depoimentos foram manipulados durante a edição do programa.

Finalmente, nada disso deve nos surpreender e nos assustar. A Palavra de Deus bem nos ensina que: “Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega o Pai e o Filho. Todo aquele que nega o Filho, esse não tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai” (1Jo 2.22-23).
E ainda, “se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens” (1Cor 15.17,19).

Para maiores informações, recomendo:
· o artigo de Airton José da Silva, professor de Bíblia Hebraica/Antigo Testamento na Faculdade de Teologia do CEARP de Ribeirão Preto, em http://www.airtonjo.com/blog/2007/03/o-sepulcro-esquecido-de-jesus-observaes.html; e
· o artigo, em http://www.sbl-site.org/Article.aspx?ArticleId=648, de Jonathan L. Reed, professor de Religião da University of La Verne, co-autor de Excavating Jesus e um dos professores que deixaram Jacobovici sem respostas precisas durante o debate.

Soli Deo Gloria

Nelson Calmon

A Ditadura da Democracia

2007-03-18T20:02:00.000-03:00

Achei, durante uma "viagem" pela internet, o texto a seguir, onde o autor, o jornalista e filósofo Olavo de Carvalho bem define a democracia. Ademais, embora polêmico, considerei, de longe, a melhor definição dessa forma de governo:

"Georges Bernanos já tinha dito: a democracia não é o contrário da ditadura; ela é a causa da ditadura. Basta ver como a noção de direitos humanos é hoje utilizada para impor às pessoas novas formas tirânicas de controle do comportamento, para perceber que Bernanos tinha razão. A democracia, para subsistir, tem de se apoiar sempre em alguma coisa totalmente diversa, num sistema de valores extrapolíticos ou suprapolíticos, como por exemplo o cristianismo. Mas a própria democracia tende a destruir esses valores e em seguida é deixada a si mesma e se transforma em tirania: tudo democratizar é tudo politizar, e quando não restam outros valores senão políticos, então é a ditadura, como a definia Carl Schmitt, a pura luta pelo poder, que não pode levar senão à vitória dos mais fortes. […] É o resultado da democratização, e é indiscutivelmente ditadura. Para salvar a democracia seria preciso saber limitá-la, isto é, restringir os critérios democráticos ao território estritamente político e limitar o território da política, instituindo para além da política uma zona onde os debates não sejam decididos por meios políticos mas pela razão, pela sabedoria e pelo amor (grifo meu). Isto seria precisamente a função da cultura, mas a cultura já está quase completamente politizada e vamos a largos passos para a ditadura universal, sob o aplauso geral das massas".

CIÊNCIA HUMANA E FÉ DIVINA

2007-03-17T15:27:00.000-03:00

Senhor, Deus da verdade, será suficiente conhecer essas coisas para te agradar? Infeliz o homem que conhece tudo isso e não te conhece. Feliz aquele que te conhece, ainda que ignore o resto. Aquele que te conhece a ti e também as outras coisas, não é mais feliz por esse conhecimento, mas somente por conhecer a ti, e conhecendo-te, te glorifica pelo que és, e te rende graças, e não se perde em vãs reflexões. De fato, aquele que se reconhece possuidor de uma árvore e te é grato pelo uso que dela pode fazer, ainda que não saiba qual a altura ou largura dela, é melhor do que aquele que a mede, lhe conta os galhos, mas não a possui e não conhece nem ama o criador dela. Do mesmo modo, a pessoa de fé possui todas as riquezas do mundo e, mesmo que nada tenha, é como quem tudo possui, pois está unida a ti, Senhor de todas as coisas, pouco importando se nada sabe sobre o percurso da Ursa Maior! Seria loucura duvidar de que está em melhor situação do que aquele que sabe medir os céus, contar as estrelas e pesar os elementos, e no entanto despreza a ti, que tudo dispuseste com medida, quantidade e peso.

Santo Agostinho, bispo de Hipona, in Confissões (V.4.7)

Brasília à noite (Ponte JK):

2007-03-12T20:07:00.000-03:00

Quaresma - qual a nossa missão?

2007-03-11T15:10:00.000-03:00

Apesar da Quaresma já ter se iniciado a algumas semanas, recomendo a leitura deste artigo, para que possamos meditar acerca de nossa missão como cristãos.

Quaresma
A Quaresma surgiu na Igreja Primitiva como um período de preparação para a Páscoa. Nesse tempo, os fiéis imitavam o exemplo de Jesus, que jejuou 40 dias no deserto, resistindo ao Tentador. A Quaresma também destinava-se à instrução de candidatos para o batismo ministrado ao amanhecer do Domingo da Páscoa.
A Quaresma é o tempo de meditar a respeito da nossa mortalidade, da nossa escravidão ao pecado, e da nossa redenção do poder do pecado e da morte por Jesus Cristo.
Sob a pressão de nosso mundo que afasta Deus do centro da vida e descarta os mandamentos, precisamos de um período como a Quaresma para reajustar nossa vida à luz da Palavra de Deus. Nestes 40 dias, acompanhamos Jesus ao caminho da cruz, aprendendo com ele a assumir a cruz do seu discipulado, num contexto social que nega seus ensinos e rejeita seu exemplo de sacrifício próprio por amor aos outros.
A Quaresma nos chama à oração, ao jejum e às obras de compaixão.
1- É tempo de auto-exame, de arrependimento, confissão e súplica por força moral para resistir às tentações. Mas, também, é tempo de ações de graças pelo perdão de nossas transgressões, garantido por Cristo em nosso batismo. É a ocasião propícia de aprendermos o valor do silêncio para escutar a "voz mansa e delicada de Deus" (1 Rs 19:12).
2- A Quaresma é tempo de Jejum, que não é um ato meritório para alcançar uma graça, como muitos imaginam. O jejum cristão significa abster-se do supérfluo, não como uma prova de ascetismo, mas com o propósito de ter o que repartir com as pessoas menos favorecidas. O estilo cristão de vida rejeita o consumismo, a ostentação e o luxo.
3- A Quaresma é, ainda, o tempo de mostrar compaixão. Não através de lágrimas sentimentais, mas por provas e atos concretos, visando a uma vida melhor para os que sofrem as desigualdades e injustiças do mundo globalizado.

Rev. Richard Wilian Irwin

Carta às mulheres....

2007-03-06T19:49:00.000-03:00

“...recordo-me de tua fé sem fingimento, a mesma que, primeiramente, habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice. Por esta razão, pois, te admoesto que a reavives o dom de Deus que há em ti...” (II Timóteo 1.5-6)

Queridas mulheres, graça e paz! Como vocês sabem, o dia 8 de março é comemorado pelas Nações Unidas, desde 1975, como o Dia Internacional da Mulher. Foi no dia 8 de março de 1857, que operárias têxteis de uma fábrica de Nova Iorque entraram em greve, ocupando a fábrica, para reivindicar a redução da carga horária de trabalho, de 16 para 10 horas por dia. Elas ganhavam menos de um terço do salário dos homens. Por causa dessa rebelião, foram trancadas na fábrica, onde um incêndio matou cerca de 130 delas, queimadas. Em 1910, numa Conferência Internacional de Mulheres realizada na Dinamarca, ficou decidido, em homenagem àquelas mulheres, comemorar-se anualmente, em 8 de março, o "Dia Internacional da Mulher".

Infelizmente no decorrer da história do cristianismo vocês têm sido vítimas dos erros de natureza teológica e doutrinária, bem como de tradições, traduções e interpretações da Bíblia. Contudo, ainda que sem ocupar a linha de comando, vocês nunca abandonaram as trincheiras. Não diferente do restante do mundo, vocês compõe mais 70% do rol dos membros ativos das igrejas evangélicas no Brasil. Se na linha de comando estão os homens, no front — na frente da batalha — estão vocês! E eu sei bem que quando não podem ir, ou quando não as deixam ir (há alguns que ainda acham que vocês são menos capazes, menos fortes, menos gente! Vamos continuar orando por eles!), vocês dobram seus joelhos para que missionários e pastores permaneçam em pé! Ah! E como vocês oram! (Será que não deveríamos convidar os homens para que compareçam às reuniões de oração no templo e nas casas para comprovar que 90% dos presentes são mulheres?).

Por isso, não deve causar-lhes estranheza o fato de que ao precisar de um elemento que motivasse o jovem pastor Timóteo a seguir em fidelidade no ministério, o Apóstolo Paulo lembrou-lhe da fé “fé sem fingimento” de duas mulheres.

Nesta carta quero expressar minha gratidão e meu louvor a Deus pela vida de vocês, cuja fé e testemunho, trabalho árduo e oração fervorosa, têm sido elemento motivador e sustentador da vida da igreja e do meu ministério pastoral, em particular!Que o “Deus da Esperança as encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejam ricas de esperança no poder do Espírito Santo”.

No amor dAquele que nos amou primeiro,

Do vosso servo, irmão e pastor,
Ézio Martins de Lima, rev (Pastor da Igreja Presbiteriana Independente Central de Brasília)

Eclipse em Genebra e em Brasília (03/03/2007):

2007-03-05T08:56:00.000-03:00

Primeiras palavras....

2007-03-04T18:31:00.000-03:00

mesmo com tempo escasso devido à dedicação à família, ao trabalho, ao seminário, à igreja e, até mesmo, ao lazer, senti-me inclinado a criar este blog, onde eu e todos aqueles que sentirem vontade possam falar de Deus, da Bíblia, de teologia, de assuntos políticos, de atualidades etc...
Cabe ressaltar que devemos "ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Que este instrumento da tecnologia que tem o poder de percorrer instantaneamente todo o planeta, possa, em nome do Nosso Senhor, ajudar-nos a cumprir aquela missão. Que este blog seja uma verdadeira "Genebra".
SOLI DEO GLORIA

GENEBRA BRASILEIRA

Hoje é o Monteiro Lobato, amanhã é a Bíblia!

Você sabe o que está acontecendo de fato no seu país?

Sobre lobos e cordeiros - Rubens Alves

Carta aos meu amigos - Rev. AGEU MAGALHÃES

JONAS: fugindo da vontade de Deus

MIQUÉIAS: Quem é como Deus?

A Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro e a Fundação Cacique Cobra Coral

PRIMEIRO MANIFESTO INTERNACIONAL CONTRA O COMUNISMO

FÉ x PÓS-MODERNIDADE

Heresias de "A CABANA"

A Igreja Evangélica é Legitimadora da Corrupção - HENRIQUE MORAES ZILLER

Mês da Reforma - Acúmulo de Heresias na Igreja Romana pré e pós-Reforma

MARCHANDO POR QUEM?

Homenagem ao professor da ESCOLA DOMINICAL

ORAÇÕES

"Amazing Grace"

Desconstruindo Mitos - Rev. Franklin Ferreira

Buenos Aires - Plaza San Martin: proximidades

SEMANA TEOLÓGICA - 2009

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

Salmo 19 - A excelência da criação e a Palavra de Deus

Às igrejas de classe média - Eugene Peterson

Le Monde: A religião, uma revolução silenciosa na China

A GLÓRIA DE PREGAR A BÍBLIA

A Igreja Cristã

Tornando-se Semelhante a Cristo

Evolução: A Anti-Ciência

Ele é Precioso - Charles Haddon Spurgeon

QUE DEVEMOS PENSAR DO COMUNISMO? JOAHANNES GEERHARDUS VOS

Calvinismo, Capitalismo e Socialismo

Ainda sobre Lutero: AS 95 TESES

LUTERO: O FILME

Mensagem de John Stott em Keswick - Inglaterra

O “Direito” ao Aborto

FORTALEZA DE SANTA CRUZ

O Povo de Deus, a Terra de Israel, e a Imparcialidade do Evangelho

Uma Carta Aberta aos Evangélicos e a Outros Partidos Interessados:O Povo de Deus, a Terra de Israel, e a Imparcialidade do Evangelho

Carta aberta sobre o infanticídio indígena no Brasil

SOBRE LEVITAS, APÓSTOLOS E OUTROS MODISMOS

Passion Of Christ - If I Was There

Em plena crise aérea, uma foto para descontrair

O Domingo de Ramos: a entrada triunfal em Jerusalém

“O Sepulcro Esquecido de Jesus” - mais uma tentativa de desacreditar o Cristianismo

A Ditadura da Democracia

CIÊNCIA HUMANA E FÉ DIVINA

Brasília à noite (Ponte JK):

Quaresma - qual a nossa missão?

Carta às mulheres....

Eclipse em Genebra e em Brasília (03/03/2007):

Primeiras palavras....

Uma Carta Aberta aos Evangélicos e a Outros Partidos Interessados:
O Povo de Deus, a Terra de Israel, e a Imparcialidade do Evangelho